明朝贞节烈妇,清朝贤母才女,为什么明清女性的形象有差距?
【明朝贞节烈妇,清朝贤母才女,为什么明清女性的形象有差距?】古今中外历史 , 皆有众多男性留下许多丰富的女性形象 , 想知道中国古代男性如何讲述女性的一生 , 可以从明清文人著作的传记 , 窥看一二 。
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由于古代没有摄影机、照相机 , 只能使用文字与图画作记录 , 因此明清妇女的具体样貌 , 可以从传世的绘画作品观察 , 像是妆容、服饰与相貌姿态;而传记中的女性 , 也能从文章字句描述得知其其相貌仪态、性格与生平事迹 。 而东汉刘向(公元前77-前6年)所著的《列女传》 , 为已知的中国第一部女性历史专著 。
明清两代除了有官修史书外 , 各地也流行编撰地方志 , 以此收录地方民情、风俗教化等 。 从明代嘉靖年间(1522-1566年)河南《许州志.列女传》就能多少看出明代文人笔下的女性形象 。 以其中收录的妇女刘氏生平为例:
刘氏 , 廪膳生员袁锡妻 。 锡因下第 , 病卒 。 孤惟菲 , 尚在襁褓 。 既塟(同葬) , 刘遂杜门罕见亲戚 。 力躬纺织以自赡 。 百计抚孤 , 鞠育成立 。 二十八而寡 , 今历孀居三十五年 。 啜粥茹淡 , 始终一节 , 称重余乡评 。 嘉靖己亥(1539年)知州张良知闻而褒重其事 , 乃于正月元日榜其门曰:‘生员袁锡妻刘氏贞节之家’ 。 士夫声诗庆美者不一 。 今已六十四岁云 。
刘氏由于丈夫早逝 , 靠着纺织抚养孩子长大 , 守寡多年 。 从这短短的传记可以看到 , 内容着重在妇女如何守节获得表扬 。 文中提到“力躬纺织以自赡” , 其与儒家对于贞节的定义有关 , 指的是妇女在财政上排除对亲戚的依赖 , 因此无需踏出家门的家庭纺织业 , 就成为唯一适合女性的生产方式 。 不过刘氏可不是一般小老百姓 , “廪膳生员”代表其丈夫是府州县学中成绩较好的诸生 , 虽然乡试落第 , 仍有明代下阶儒士的社会身分 。
短短的传记中 , 不断出现“长期孀居”、“始终一节” , 强调刘氏的年纪与守寡的时间 , 意谓着刘氏符合明代“三十以前夫亡守志 , 五十以后不改其节”的旌表节妇标准 。 不过 , 整篇文章里没有任何字句提到刘氏的样貌、性格 , 学者衣若兰统计 , 明史共有传记279篇 , 所有被收录其中的妇女其类型全是贞节烈妇 , 可见明代文人笔下的妇女 , 形象相当单一 。
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清代虽承袭明代表扬贞节烈妇的价值观念 , 不过传记着重记载的内容有所不同 , 以《清史稿》为例 , 其妇女传记恢复东汉以来的传统 , 因此又能看见贤母、才女的妇女形象 。 像是清代地方望族钱纶光的妻子陈书(1660-1736年) , 其传记所着重的事迹与前述的刘氏完全不同 。
钱纶光妻陈 , 名书 。 纶光 , 嘉兴人;陈 , 秀水人 。 幼端静 , 读书通大义 。 初婚 , 纶光侍其父瑞征出上冢……纶光卒 , 教子尤有法度 。 子陈群 , 自有传;界 , 官陕西醴泉知县 , 有贤声 。 陈晚为诗 , 号复庵;署画 , 号南楼老人 。 诗三卷 , 戒陈群毋付刻 。 画尤工 , 山水、人物、花草皆清迥高秀 , 力追古作者 。 曾孙女与龄 , 字九英 , 为广西太平府同知吴江蒯嘉珍妻 。 亦能画 , 题所居曰仰南楼 。
陈书传记内容描述与前述刘氏有很大的不同 , 没有出现“长期孀居”、“始终一节”等强调守节的字句 。 除了重点讲述她教子有方外 , 还写了不少陈书的个人兴趣与爱好 , 不过传记漏掉了一件事 , 陈书曾画了一幅《夜纺授经图》获得乾隆皇帝(1711-1799年)的赏识 , 此画描绘妇人于夜深人静时一边纺纱 , 一边教子读经 。 除了陈书外 , 《清史稿》还收录了23位贤母 。
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虽然明清两代皆有表彰贞节烈妇的传统 , 不过妇女传记收入的内容仍有不同 。
为何明清两代的女性传记有这么大的落差呢?明代旌表本是为表扬守节多年的妇女 , 不过传到各地后 , 成为地方官风俗教化民情的政绩之一;由于能获朝廷表彰 , 因此对看重声望的家族来说 , 其族中女性能成为贞节烈妇即是为家族取得荣耀的途径之一 。 但本意良善 , 只为选出地方模范、起到教化百性的作用 , 一旦模范变成规范 , 甚至是妇女的标转与责任时 , 那么女性的形象自然就变得单一了 。
清代旌表与明代不同 , 妇女只要儿子当官就能获得朝廷表扬 , 加上清代重视贤母 , 因此地方志皆把母亲安排在列女传首篇 , 而《清史稿》收录的女性以贤孝居多 , 肯定贤妻慈母对家庭与子女的牺牲与奉献 。 通过比较传记内容 , 虽然清代仍未脱离明代以来表扬节烈的价值观念 , 但对于贤母、才女类型的妇女 , 不再将其藏身于历史之外 。
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