王侯将相，宁有种乎？印度人的回答是：有 1947年印度脱离殖民体系独立后

1947年印度脱离殖民体系独立后，种姓制度在法律上已被废除，然而在实际的社会活动中，至今还扮演着重要的角色。毕竟几千年的传统了，早就渗透进印度人生活的方方面面，不经过一次重大的社会变革不会改变的。

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在印度宪法的第15条，写着这么一句话：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。
所以在如今的印度，种姓制度其实已经被法律所明令禁止了。低种姓出身的人，也有资格去追求自己的理想，甚至于成为社会的精英。平民当总理的事迹，也是有可能发生的。
不过，种姓制度并没有彻底消失。延续了数千年的印度种姓制度，至今仍然是遍布整个社会的癌症。在印度农村地区，种姓制度依然严重，男女跨越种姓恋爱造成的伤亡事件依旧很多，加尔各答软件园是印度，那喝牛尿的农村当然也是印度。
因为种姓制度这个东西，他不是什么法律条文，而是一种有着数千年历史的社会传统，可以说是根植人心。或许法典上的种姓制度能够轻松被抹掉，但人们的思想上潜意识里的顽瘤，却是难以根除。
2000多年前陈胜那句“王侯将相宁有种乎？” ，在今天的许多印度人看来，依旧是惊天一问，他们会坚定的回答——有！

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大约在公元前12世纪，中亚草原上的游牧民族雅利安人，越过兴都库什山，来到了南亚次大陆，并且用武力征服了这块土地。雅利安人中的贵族们，为了保证自己的统治地位，在古印度建立了一套以血统和职业为基础的金字塔式的社会等级制度，并以此来区分人的分贵贱高低。
其中地位最高的是雅利安祭司或者说神职人员为主体的婆罗门，他们掌控着宗教。其次则是掌控着世俗权力的雅利安武士集团，被称为刹帝利。然后则是雅利安的平民阶层，他们社会地位较低，但却拥有财富，体量庞大，被称为吠舍。
这三类人，基本上包含了所有的雅利安人，或者说是构成了雅利安人的社会体系，分管着宗教，政权和财富。他们之间虽然存在着地位等级的差别，但也不是什么完全不可逾越的分隔。毕竟都是雅利安人，有着相同的文化基础，在婆罗门教义里面，他们都是能够佩戴圣线的再生族。他们之间是相互依存的关系，吠舍需要婆罗门的宗教引导，婆罗门需要刹帝利集团提供武力保护，而刹帝利也需要吠舍的财富支援。

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所以，虽然吠舍一般被称为低种姓，但他们的实际状况并不差，许多吠舍比高种姓人群都还富有。在种姓制度被废除之后，这群人的社会地位也上来了，不少人其实要比那些高种姓人更有声望和地位。尤其是在政治活动方面，吠舍们有着大量的财富和群众基础。所以，那些所谓低种姓出身的高级官员和政坛大佬，其实大都是吠舍，并不是那么的励志。
但是再往下，可就不一样了。处在第四等级的首陀罗，乃是印度本地的土著，属于被征服的人群。所以首陀罗和前面的三大种姓，有着本质上的区别。作为被征服者，首陀罗在雅利安人面前是没有什么政治地位的，他们存在的意义就是为了雅利安人服务，为其当牛做马，提供生产资源，大致就是一个主人和奴仆的关系。
对于这些首陀罗这样的低种姓人群，雅利安人会保持最大限度的隔离政策。原因也很简单，非我族类，其心必异。雅利安人花费代价来征服这块土地，是要来统治这里的土著，而不是被他们所同化。其最为简单的一种做法，就是进行种群的区分，用血统和职业将土著和雅利安人所区分开来。如此一来，雅利安人就可以肆无忌惮的去奴役和压榨这些土著们。这群人如果想要爬到雅利安人的头上去，必然会遭受最大的阻力。

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当然了，首陀罗的地位还不算是最低的，他们更多的是属于被同化进雅利安社会的那群人。他们接受了雅利安人的制度和文化，甚至于安然的“享受”着自己的身份。毕竟在他们下面，还有生活得更苦的人。
在印度，生活在种姓制度社会体系最底层的人群是达利特，他们大都是奴隶或者战俘，经典上认为他们是不洁的，所以也被称为不可触碰者或者“贱民” 。这群人生活在社会的最底层，从事最为低贱和肮脏的职业，像什么掏粪、洗厕所、扫大街都是他们的活儿。