此人是张无忌之前、最强的明教教主，将乾坤大挪移练至第五层《倚天屠龙记》曾提及

《倚天屠龙记》曾提及，张无忌之前， “乾坤大挪移”心法的创始人，也只将这套神功练到了第六层。而前代教主阳顶天，在将这套神功练至第四层时，当场身死。

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而中土明教数百年来，只有一位钟教主，将这套神功练到了第五层，那么，这位钟教主究竟是何许人呢？
参看金庸另一部小说《射雕英雄传》，曾提到了北宋末年的方腊起义，就是明教教徒组织。《九阴真经》作者黄裳，奉命前去镇压，因此导致了一场持续数十年的武林恩怨。
明教教主：方腊

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《射雕》《神雕》故事发生的宋朝，经济发达为当时世界第一。据统计，北宋政和二年，人均农作物生产量，竟不下于工业化后的现代社会，而整个社会经济结构，已经处于由农耕文明向商业文明转型的进程中。主要货币单位不是铜币，而是金银等贵金属，甚至出现了早期的纸币和汇票。
王安石的变法，实际上是上层建筑对经济基础的变化所采取的一种遏制，其目的在于克服商业化带来的不可避免的社会结构松散化，限制信贷活动和人口流动，加强政权的组织力以应付国防上的困境。
对于王安石变法的得失，数百年来众说纷纭。由于中华文明一贯性政治，相对于经济极端早熟，这种对新经济模式的遏制，未尝不是一种正确的手段。
自古改朝换代有两大要素：大批民众无法获得生存权；社会精英无法以合法方式改善自身地位。而在宋代，禁军的半福利化吸纳了灾年的大量饥民。文官考试制度的成熟使阶层流动渠道保持畅通无阻，社会精英能够通过合法的方式，以比较低的成本获得自身地位的改善。
因此，宋代的社会结构相当稳定，基本上不可能出现类似唐末、明末那样跨省的大规模农民起义。要发动的起义唯一的办法，只能是通过宗教组织。
所以不难理解，宋代的大部分的农民起义，都是有宗教背景的。其中规模最大的，无疑是宣和二年的方腊起义、建炎四年的王宗石起义和同年的钟相杨幺起义。而无论方腊、王宗石还是钟相，都是地地道道的摩尼教徒。
因此，金庸小说《射雕》《倚天》中，说他们是历任明教教主，并不是信口开河。所以，答案有了，那位唯一将乾坤大挪移练到第五层的钟教主，就是历史上的义军首领：钟相。
钟相，武陵县（今湖南常德）人，出身于小商人家庭。在准备起兵前的二十多年，他利用“左道”（就是摩尼教=明教）为农民治病，联络群众。他自号老爷，亦称天大圣，并提出「法分贵贱贫富，非善法也，我行法，当等贵贱，均贫富」。钟相的心腹裴宥、刘衡、杨钦、杨么等，吸收当地“困于赋役”的人“入法” 。参加者络绎不绝。

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北宋末年，当金军入侵，国难当头之时，钟相曾派其子钟子昂率领信徒三百人“勤王” ，参加抗金，但中途就被昏君当道的北宋朝廷解散回乡。本欲共御外辱，却遭如此冷待，也让钟相这个明教教徒，更加坚定了推翻宋朝统治的决心。
对明教这种宗教而言，组织和信仰是两码事。有时候，真正有信仰的，反而是组织以外的人。而钟相的最终败因，也与他对宗教的虔诚有关。
据历史记载：钟相宣布宋朝的国法是“邪法” 。焚烧官府、寺观、庙宇和“豪右之家” ，镇压官吏、僧侣、道士、巫医、卜祝以及跟广大农民结有仇隙的地主富豪。夺取官僚地主的财产还给农民，称为“均平” 。起义军的行动，受到广大农民的热烈拥护，说这是“天理当然” 。

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然而，此举等于把整个社会的基层组织都破坏了，尤其是和其他宗教信徒以及所有的知识分子都结下来深仇，孤立了自己。何况明教在中土流传，早就不可避免的与佛教、道教合流，从而完成了本土化。钟相却是个原教旨主义者，强调宗教的排他性，反对与佛道融合，自然人心尽失，终于败亡。
钟相的部将”大圣天王“杨幺，倒是信仰淡漠的务实派，淡化了起义军的明教色彩，得以在洞庭湖开创一方基业，自称楚王，却终不过是个偏安之局，已经注定不可能在天下的棋局上有所作为。