武则天|1033年，史上第二个武则天被扼杀了( 四 ) 宋真宗|赵恒|李氏|刘娥|武则天

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武则天剧照4在男性士大夫看来，刘娥确实差一点成为那个“十恶不赦”的武则天。明道二年，1033年，刘娥生命中的最后一年。史载，刘娥穿衮衣，戴仪天冠，去参谒太庙。朝廷士大夫都炸了。衮衣，是天子举行国家大典穿的衣服。太庙，相当于赵宋家族的家庙，是男性皇权的象征，历来只能由皇帝祭祀。刘娥的做法，在士大夫看来，不但侵犯了皇权，而且严重扰乱了男性社会的权力秩序。此次参谒太庙，被认为是刘娥有心效法武则天的证据。连清初大儒王夫之在论著中，都对刘娥大加鞭挞：“刘后以小有才而垂帘听政，乃至服兖冕以庙见，乱男女之别，而辱宗庙。”你看，男性士大夫最气愤的，正是“乱男女之别”。一切的根源，仅在于这是个男权社会，而刘娥偏偏是个女的。以前，有一次刘娥与宋仁宗一同出行。她让自己的车驾先仁宗而行，参知政事鲁宗道赶紧制止道：“妇人有三从，在家从父，嫁从夫，夫殁从子。”用女性的三从四德，而不是用皇权不可僭越那套理论给刘娥施加压力，刘娥很无奈，只得命令车驾跟着仁宗走。没有一种史书会记录下这个颇有“女权意识”的女主的痛苦和悲哀，毕其一生，周遭都是男人的反对声，一开始反对她的出身，后来反对她的性别。没有人在乎国家统治者的本质，是能否让天下太平；所有人只在乎这个国家的统治者，不能是一个女人。她没有像武则天一样发动流血政变，来达到自己的目的。她把手段看得跟目的一样崇高，希望以温和的方式提高女性的政治地位，不光是为了自己，还为了后来的女性。在她摄政后期，她命人编制了《新编皇太后仪制》，记录她垂帘听政期间的各种制度，以后的后妃可以据此在礼制上继续分享男性皇权。美国汉学家贾志扬说，《新编皇太后仪制》在刘太后摄政十年后才推出，不是因为她想最终更有效地运用自己的权力，而是因为她想建立一个历史遗产。但是，男性士大夫认为，这些制度太超前了，在刘娥死后，将这部文献毁掉。直到生命弥留之际，64岁的刘娥仍然坚信自己可以像男性皇帝一样，有效地统治国家，她仍然希望这个男权社会，可以给她最终的认可。史载，刘娥死后，宋仁宗跑出来对辅臣说：“太后疾不能言，而犹数引其衣，若有所属，何也？”参知政事薛奎心领神会，回答道：“其在衮冕也！然服之，何以见先帝乎？”刘娥临死已经不能说话了，仍在撕扯身上的衣服，宋仁宗不知道这是什么意思，薛奎一听就明白过来，刘太后是想穿上龙袍，享受皇帝的葬礼啊。但薛奎紧接着说，“然服之，何以见先帝乎”，如果给刘太后换上龙袍安葬，她又有何面目去见宋真宗呢？宋仁宗听从薛奎的建议，以后服下葬刘太后。用一场正常的葬礼，将这个生前走得有点远的太后，重新拉回了男权社会的秩序里。还有一个细节，可以说明刘娥对男女平权有很深的执念：她在遗诰里，要求尊杨太妃（即宋真宗朝杨淑妃）为皇太后，与皇帝共同决策军国大事。她想创立一种女性参与政治的传统，但在强大的士大夫政治的历史惯性面前，她的努力显得十分孤单。她失败了。在她死后，御史中丞蔡齐立马提出来，说皇帝早已成年，这才开始亲政，怎么能让女后相继称制呢？宋仁宗于是把刘娥遗诰里“皇帝与皇太后裁处军国大事”的表述删掉。刘娥所追求的“历史遗产”，至此全部被扼杀了。