请问统一语言是不是是建立平等社会的必经之路? 统一语言本

统一语言本身意味着不平等

■网友的回复
推荐两篇文章：
【请问统一语言是不是是建立平等社会的必经之路?】 1955年的《中国语文》：“国语”与方言问题 @哈札尔学会
https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/note/707401160/瞿秋白：罗马字的中国文还是肉麻字的中国文
https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=/note/770487925/节选一部分如下：
《中国语文》
读者问“汉语是否已经形成为中华民.族的共同语？如果已经形成，是否可以称为国语？”而当时的编辑部则回答道：“解放以前用国语的名称，是有人为地统一方言的打算，在少数民.族地区，当时的反动统治者也实行过强迫少.数民.族同胞学习和使用国语，企图从语言文字方面同化他们的政策。这都是违反马克.思列.宁主义的，是行不通的。”这样的思路，早在建国前，其实就已成为左.翼语文运动的共识。如瞿秋白就曾经说：“在许多民族组成的的国家里面,往往强迫指定统治民族的语言为`国语\u0026#39;,去同化异族,禁止别种民族使用自己的言语”，这时“国语”就成了“压迫弱小民族的工具”。而在建国后，用“普通话”的称呼取代“国语”更曾经上升为国策，直到我国现行的1982年宪法中，第四条也规定：“各民.族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。
“国语”一词在解放前后曾经通用过。解放以前用“国语”的名称，是有人为地统一语言的打算，在少数民. 族地区，当时的反动统治者也实行过强迫少数民. 族学习和使用“国语”，企图从语言文字方面同化他们的政策。这都是违反马. 克.思.列.宁主义的，是行不通的。
斯大林又说：“语言之外还有方言、土语、但是……共同的语言是占统治地位，并使这些方言、土语服从自己。”这又说明了在一种方言发展成为民族语言以后，其他方言还可以同时存在。因此，方言的存在并不妨碍民族共同语的形成和发展。《瞿秋白》豆瓣友邻的按语
作为上世纪汉字拉丁化运动的奠基人，瞿秋白对我国语言文字问题做出了不可磨灭的巨大贡献。这篇《罗马字的中国文还是肉麻字的中国文》是瞿秋白在批判以林语堂、赵元任为代表的、得到官方背书的国语罗马字方案（“国罗”）时写就的一篇文章。在这篇文章里，我们能看到以瞿秋白为代表的中国左翼在语言问题的主张与意识——要求以代表大众的“普通话”取代资产阶级的“国语”，要求使各种方言都平等地构成“普通话”的语言资源，并强烈反对以主体民族汉民族语为国家语言的民族主义逻辑。瞿秋白强烈地批判以“同文”之名义对国内弱小民族进行民族压迫的行径，主张尊重其他民族的语言，“……回族、西藏族、蒙古族、黎、苗、彝族，这些弱小民族，绝对没有学习中国话的义务。”与此同时，他还反对对地方语言的压抑和遮蔽，主张平等地尊重各地方言。虽然汉字拉丁化运动在后来衰落，但这些主张中所蕴涵的精神则为后来的新中国语言政策所继承，成为社会主义“民族多样性”与“地方多样性”的一个代表性例证（ https://www.douban.com/note/707401160/ ）。然而，在瞿秋白去世八十五年后，他在语言问题上的成就和真知灼见逐渐淡出人们的视野，与此同时社会现实却发生了天翻地覆的变化。是否应该推行“双语教育”？是否应该尊重saujsu minzcuz自己的语言？是否应该保护地方的方言？保护方言时是否只保护那些拥有特权的方言而鄙视其他被遮蔽地区的方言？对于这些现实问题，以瞿秋白为代表的汉字拉丁化运动，以及革命中国的民族实践与语言实践应当被重新发掘、阐释，使其对今日现实构成一种有力度的批判。这并非是要求回到过去，要求全盘复刻那个时代的一切。必须承认，确实发生过的“中国革命”对于那些边缘的、非汉地的人们来说是一场“异域”的、“扭曲”的事物。我们不是为着怀旧式的辩护而发掘这些的，而是为了从历史中将这些蕴含着未来激进抗争的事物打捞出来，以谋求更好的明天。由此，我认为重读作为语言学家的瞿秋白，是很有必要的。