韩非《五蠹》究竟写了什么？嬴政千里涉险来见，卫庄看后频频皱眉绿野仙踪|小剧场|没地位|老师

这篇文章比较长和枯燥，里面涉及韩非《五蠹》的内容，其个人思想学说及对后世的影响、个人见解、韩非与嬴政的契合等杂七杂八的东西，捎带着个人对其他战国时期人物的一点粗略理解（嬴政、李斯等）。
全文将近六千字，当然希望大家能够全部看完，如果只对韩非与嬴政之间相契合部分感兴趣，请直接拉到后半部分。想了解《五蠹》具体内容，看前半部分即可。

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《天行九歌》中数次提到《五蠹》这篇文章，个人非常感兴趣，但因为懒一直没有去读。最近终于有兴趣可以通读了，读完后深受震撼，深深为韩非的才折服，所写一点儿粗略见解聊以自我满足。
韩非出生在两千二百年前我国历史上社会变革最剧烈的战国时期，是战国七雄之一韩国韩桓惠王的儿子。
这个时期各国统治者为了自身利益，采取更有效的剥削和统治方式。各个国家变法运动迭起，为了争夺土地、人口和财富，兼并战争层出不穷，是历史上大变革、大混乱的时期。
与社会混乱和变革相对的，这个时期的思想文化领域空前活跃。没有统一的权威思想，各种学说都能够发展。诸子百家为建立、宣扬自己的学说，展开了恢宏大胆的议论。这就是中国思想文化史上最为灿烂辉煌的时代——百家争鸣。
我国古代各种思想学说的源头都可以追溯到战国时期。各种学说在这片土地上生根发芽，开始迅速成长。
这个时期，作者写作时不受任何束缚，可以充分发挥他们鲜明的个性。
在作者面前，没有不可逾越的禁区，没有不可触及的权威。
思想上什么都可以想，什么都可以说。因为没有统一的思想，没有哪一个人成为人们必须崇拜的偶像，不允许对他批评，对他的学说产生怀疑。
韩非就出生在这样一个时代，他师从儒家学派代表人物荀子，和李斯是同窗。韩非虽然学于儒家，后来却成为了法家的集大成者，李斯也一样。这和他们的老师荀子有一定关系。荀子批判性的总结和吸收了诸子百家的理论观点，形成了自己的学说体系。
这其中就包括法家。
扯远了，咱们说回正题。韩非的文章有很多，十万余言，后人整理成《韩非子》，传于后世。
《五蠹》是其文章中最为出名的篇章之一，《史记》中记载当时的秦王嬴政读完韩非的《孤愤》《五蠹》后，发出感叹：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”（若能和这人见上一面，纵然死，也不可惜啊。）
《天行九歌》里嬴政更是以一国之尊、不惜涉险千里跋涉来到韩国，只为见一见写出这种文章的人。本来本人觉得动画展示的有些夸张了，在读完这篇文章了解完韩非后深深觉得：一点也不夸张。
《五蠹》文章标题的意思就是国家的五种蛀虫。在这篇文里韩非揭示了古今社会变迁情况，阐明法治思想合乎当时的时代要求。
如果用现代化的语言为这篇文起一个标题的话，那应该是：论地主阶级专政的对象。
国家要想强大，就要对这五种人实行专政，加以驱逐。
儒者：儒家学派的人，用文辞扰乱法纪，蛊惑君主和世人。
纵横家：言谈者，在国与国之间搞外交，花言巧语、搬弄是非，轻易挑起战争。国家不能靠外交强大，要靠修内政强大。
游侠：剑士、刺客，聚集党徒，效力于贵族，触犯法令。
患御者：害怕服兵役的青壮年，为逃兵役投奔权臣贵族门下。
不法商工之民：制造残次商品，卖给辛苦耕种的农民来获取巨大利益。
韩非认为这五种人是国家混乱的根源，国家想要强大，就必须除掉这五种人，对他们实行专政。

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曾有教授说，读韩非的文章，神经脆弱一点儿是读不下去的，很发神醒脑。上来便把当时新兴起、颇受重视的纵横家骂成蛀虫，后世非常尊崇的儒家也成了用文辞扰乱法纪的人。
想到韩非学于儒家荀子，又在自己的文中对儒家大为批判……有点儿意思。
韩非因为师从荀子，对儒家非常了解，所以在他的文章中对儒家的抨击非常一针见血。而儒家虽然在后世备受推崇，但在当时的战国时期非常不受重视，是众矢之的，受到很多人攻击。
儒家宣传“仁政”，用“仁”治理、统一天下。但战国时期各个国家统治者都在忙着兼并战争，想着怎么打倒敌国让自己的国家更为强大。如果统治者用“仁”治天下，那么他就会被其他国家吞并。儒家的“仁政”在当时没有用武之地。