从佛教护国谈起——试分析佛教东传对新罗的影响人人|几十年|都会|北大|火了

东南亚地区佛教的传播和发展，不仅仅是宗教史范畴的大事件，同样也与这一时期政治、历史的演替有着至关重要的作用。尤其是以中原为核心建立起来的东亚秩序形成之后，佛教的发展更是与中原势力的扩大有着密不可分的联系。
而新罗，作为自隋唐起出现在朝鲜半岛上的重要国家和势力，其对于佛教的引进同样也是基于政治考虑的结果。今天我们就以新罗佛教本土化之后的护国属性为起点，浅析佛教的东传对于新罗的影响。

文章插图
佛教的东传
新罗地区佛教的传入与本土化与中国有着密切的联系。自南北朝开始，佛教就已经成为中原的重要宗教势力，而随着佛教信徒数量的增多，统治阶级中信奉佛教的信徒数量也开始上升，而处于对于其宗教的维护，一些统治者也在无意识下促进了佛教的发展。这其中，又以“秦王苻坚遣使及浮屠顺道送佛像、经文”一事，最为著名。此次事件，是佛教传入朝鲜半岛的开始标志，然而由于地理位置的关系，佛教在传入朝鲜半岛之后，最后才传入靠近南朝鲜地区的新罗。
然而，此时的新罗，本土宗教却对于佛教的发展产生了极大的排斥，这在记载朝鲜半岛这一时期百济、高句丽、新罗三国历史的《三国史记》中曾经多次体现“阿道和尚,与侍者三人……讲读经律,往往有信奉者。至是,王亦欲兴佛教。群臣不信,喋喋腾口舌,王难之。”这里的“王”，是新罗的统治者“呐抵王”，这位在后世被人们尊称为“法兴王”的国王，本人对于佛教极为尊崇，但由于当地势力的排斥，即使以王权推动，佛教的传入仍然十分缓慢。
其实，“法兴王”之称本身就说明了一些问题，佛法的大兴之世也的确从这时开始，在传说中，这与其手下一位名叫异次顿的居士主动殉教有关。
然而事实上，这一时期佛教的大兴与中原有着密切的联系，此时的隋朝无论是势力还是文化都远超周围国家，因此其文化的传播也有了天然的正确性。而隋代的两位君王，无论是隋文帝还是隋炀帝，都是典型的佛学大师。尤其是隋文帝，自其称帝之后，有感于之前行事的血腥，几十年间均以佛教为排解。这两位国主的身体力行对中原佛教的发展造成了深远的影响。
及至唐朝，佛教几乎与道教一起，成为中原最为重要的宗教。而唐朝兼容并蓄的对外政策，使得佛教开始在周围国家真正兴起。
比如日本，著名的鉴真东渡其实只是那个时代佛教徒们的一个缩影。而新罗，由于素来与唐朝友善，更是不免受到佛教的影响。

文章插图
新罗佛教对新罗文化的统合性
然而，若仅仅只是佛教东传，那么对于新罗来说仍然不够，因为这一时期的宗教传入，本身也是文化和思想的传入。而新罗之所以要接受佛教，同样也是出于现实的考虑。
这样的说辞并非后人杜撰，在庆州柏栗寺出土的新罗时期六面石幢刻文中，就记载了当时人们对于佛教的看法“若兴此法举国安泰……“若天下佛教流行,蠕动之类,得升人天。国丰民安,可通三韩,亦广四海。”
在新罗早期，所流行的其实是极为原始的巫师崇拜，这种崇拜并非基于某种宗教典籍，因此也不能被解读和继续发扬，相反，“世人以巫事鬼神,尚祭祀,故畏敬之,遂称尊长者为慈充。”此时的巫师崇拜，不仅毫无规律可言，而且其所祭祀的对象往往也形象各异，而这也使得新罗并不能以某种统一的宗教进一步整合。

文章插图
在这种情况下，佛教就成为新罗王室进一步统合新罗这一国家的重要手段。处于此等考虑，这一时期的新罗佛教经典，几乎是新罗王室所必须修习的重要书籍，其意义已经不再是一种简单的个人信仰，而是事关王室传承和发扬本身。