雍正尊孔，“顶礼膜拜”与“画地为牢”冲突下的皇权意识考量娇妻|自缢|张琼华|于立忱|郭沫若|姐妹

公元1723年，即雍正即位元年三月，雍正皇帝追封孔子的先世为王。这一追封，就是孔子的五世先人，他们被封王爵，号“肇圣”、“裕圣”、“诒圣”、“昌圣”和“启圣”王。雍正皇帝的爷爷顺治皇帝尊孔子为“大成至圣先师”，尊号已经无以复加，雍正却超越祖父，把他们由前代封的公爵晋改为王爵，可见雍正皇帝尊孔远胜于父辈。从“罢黜百家，独尊儒术”到雍正追封孔子五世先人，儒学的鼻祖孔子被拔高到另一个前所未有的高度。而此时离满清入主中原，建立大清王朝只有几十年。

文章插图
图片来自网络马克思指出：“落后民族征服先进民族，最终被先进民族的先进文化所征服。”满清王朝能够在如此短暂的时间内，建立起尊孔尊儒的意识形态体系，正是这一论断的历史硕果。对于从原始部落崛起的女真族后裔，满清的统治者们远比元朝的统治者聪明，他们从马背上走下来，努力汲取汉文化的精髓，试图给自己穿上一件华丽的汉化外衣。雍正皇帝作为一名有为帝王，其尊孔行为下的举措真的仅仅是因为对儒家文化的一种折服吗？一、雍正皇帝尊孔表现上的“顶礼膜拜”雍正皇帝对孔子的尊崇，可以说已经达到顶礼膜拜的地步。满清的皇帝固然会作秀，拉拢汉族士子和官僚，比如顺治皇帝就尊孔子为“大成至圣先师”，但是雍正尊孔的表现，很难用作秀来解释，我们来看看他尊孔的举措。

文章插图
图片来自网络一是为孔子避名讳。古代只有对君主的名讳需要回避，但是雍正要求对孔子的名讳也进行回避。雍正三年，雍正下达了对孔子避名讳的命令，凡是地名、姓名都要加以改变。孔子名“丘”，凡是姓名为“丘”者，都要加偏旁为“邱”，故后来姓“邱”者实同为“丘”；而关于地名，有同“丘”者改为古体“丠”字，时有天坛“圜丘”，因为是皇家祭祀之地，礼部奏请不避讳，雍正同意。那么文字经书里面有“丘”咋办呢？古字“丠”读音还是没有回避，雍正说“丠”还可以读为“期”字音，以后除了四书五经外，通用“邱”字，但读“期”音。二是改“幸学”为“诣学”。古代皇帝出巡办事游玩等等行为皆称为“幸”，到学校考察督学等叫“幸学”。雍正二年，在举行临雍释奠礼以前，他谕告礼部，因“朕心有所不安”，以后凡去太学，将“幸字改为诣字，以申崇敬”（《清世宗实录》卷16，二年二月辛酉条），一应奏章记注。

文章插图
图片来自网络三是行跪拜礼。雍正四年，为天下的学堂亲书“生民未有”匾额，还为曲阜孔庙题写“德冠生民，道隆群圣”的对联，还为大成殿题榜额，为《圣迹图像》作序，亲自前去祭奠孔子。以前的皇帝在为孔子祭帛献爵的时候，是从不下跪行礼的，但是雍正皇帝想都没想就对孔子行了跪拜礼，事后他还告诉礼部和太常寺官员，他这么做是因为“若立献于先师之前，朕心有所不安”（《清朝通典》卷48《礼典》）。四是提高纪念孔子圣诞规格。每年八月二十七日为孔子圣诞之日，雍正五年，雍正下令当年祭典孔子圣诞的典礼规格和康熙皇帝一样，这天禁止屠宰牲口，天下必虔诚斋肃。之前孔子诞辰祀典为“中祀”，自雍正后改为“大祀”。不仅如此，雍正八年，雍正皇帝还以孔庙执事人员没有爵秩，特设了两名三品、四名四品的执事官，这些执事官都在孔子后人中挑选，报礼部备案。对孔庙的建设就更不用说了，雍正八年，雍正皇帝从内宫拿出115万两银子兴修曲阜孔庙大成殿。历代汉家王朝尊孔早成定制这点不难理解，顺治皇帝分封孔子为“大成至圣先师”也就是一个表率，但雍正皇帝不仅仅加封孔子先人五世为王，单从以上四点来看，就已经超越汉家王朝的皇帝们，如此还简单的认为雍正在作秀，恐有不妥。比如他对孔子行跪拜礼，皇帝焉能随意下跪，汉家天子都做不到，他一个满族皇帝做到了，这只能说明一点，那就是雍正真正将孔子当做自己的老师看待了，不仅如此，他还要天下人都来尊孔，都做孔子的学生，是儒家文化的魅力太大，也是儒家思想对于统治者而言，是更为先进的意识形态。