寒门士族不通婚，曹魏满朝皆亲戚？为何古人嫁娶这么强调门当户对意义|潍县|脚步|年画|木版年画|绘画|老

文丨舞雩大家好，国学趣谈栏目又和大家见面了。所谓“门阀士族”指的是在我国古代有特殊的政治地位，由官僚士大夫阶层为主要成员的一股政治力量的简称。它萌芽于两汉，形成于魏晋，消亡于隋唐。

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虽然“门阀制度”消亡了，但是“门阀制度”的观念可是深深地影响了我们几千年。举个最简单的例子，我们现在很多地方的婚嫁仍然讲究的是“门当户对”，这就是古代“门阀制度”思想的延伸，那么何为“门当户对”呢？/什么是门当户对？在古代，中国仕女梳头打扮，青丝高髻，发上还往往要簪鲜花，簪金钗。而古代打扮宅院的门脸，也用‘簪’——大门上槛突凸的门簪。门簪是将安装门扇上轴所用连楹固定在上槛的构件。这种大门上方的出头，略似妇女头上的发簪，为旧时大门的常见构件。人们常说“门当户对”，其中“户对”就是“门簪”。而“门当”指的则是古代大户人家大门前摆放的石墩或者大鼓。

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当然无论是“门当”还是“户对”，对于数量和造型都是很有讲究的。比如“户对”必须要双数，普通百姓人家只能用两个，而官宦家庭可以用四个，此外，“门当”和“户对”都是相应而生的，要么就全都有，要么就一个都没有。所以在古代人们也可以根据“门当”和“户对”的数量以及造型来判定这个家庭的背景和经济实力。根据古建筑学家刘敦桢在《河南省北部古建筑调查记》中的记录，汉代便已出现了门簪。门簪的数目，在中国营造学社已经调查的辽、宋遗物中，均为二具。唯少林寺金正隆二年西堂老师培，与元泰定三年聚公塔，增为四具，与明、清同。这种数量的变化，反映了其由实用性向装饰性的过渡。

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所以在近代以后，户对之说便渐渐从门簪的本义上脱离，转而变成了一种经济实力上的匹配。不过，最初的门第观念却并未因此而发生转变。/门第世家的由来门第是如何形成的？这得追溯到西汉。自汉代崇儒以后，通经可以入仕，在政治制度上建立了士人政府，形成所谓“布衣卿相”的局面，因而促使经学特盛。另一方面，由于学术环境之不普遍，遂有所谓家法，有师承与学术授受的限制。当时的儒者对于经学的授受限制甚严，不愿把自己独得之秘轻易教人，所以又有传子的习惯。学术之授受既有此限制，故形成累世经学的现象。家学累世相传，于是又有累世公卿之产生。西汉时权贵如韦、平二族皆再世宰相，又于氏为两世三公，时称佳话。及至东汉，此风更盛，如邓氏、窦氏之流；更有杨震一家四世三公，袁安一家四世五公，世族之盛，较之西汉更无与比。

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累世公卿造成士族传袭之势力，积久遂成门第。此外，任子制度在汉代也是一种重要的仕途。如父辈官居二千石，在任一年，则后世子孙便可有一人为郎。这种政策完全是国家给予世家宦族子弟优先入仕的一种捷径。而到了东汉，孝廉察举权在各方太守，无客观标准，因此易于营私。兼之彼时世家大族多居高位，个中派系错综复杂。一面是权门请托，一面是故旧报恩，两者互为因果，使天下仕途渐入于特殊阶级之手，造成门第势力。此种势力在社会上有其特殊地位，已颇具南北朝世族的雏形。又有商人自汉武帝时期大搞土地兼并，遂成一方豪强，这又是另一种新兴的门地势力，三国演义中张飞的家世便可归为此类。

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到了东汉末年，察举制度（即经朝廷的征辟和郡国的推举，以经学赡富为上选的制度）已趋败坏，仕途也渐为权门所垄断，更加速了特殊阶级的成长。汉献帝建安时代，曹操当政，他是宦官之后，为世俗所轻，所以仇视高门。他得志后，便肆意摧残望族，结果，杨、袁、孔诸氏都被他诛除。但到魏文帝时，因推行九品官人法，却又造就出一批新世族。九品官人法为陈群所创。最初的用意是在谨慎选才，以矫正汉末滥选之弊，但末流所及，仍为权门所把持。权贵子弟依其家庭地位及社会关系，本易获致名誉，膺列上品，而若干中正不肖，逢迎权贵，徇私舞弊，于是权门在这种制度下占尽上风。此外，魏时大臣子弟不必由中正推举即可得官，而寒士的进身之阶则完全操于中正手中，他们自然没有与权门抗衡的力量。这种制度演变至后期，终成“上品无寒门，下品无士族”的局面。