楚汉|揭秘汉代才子扬雄：不只是文学家，更是一本“百科全书”( 三 ) 名著典籍|王莽

王莽一直没有像刘歆、甄丰父子那样，用宰相公卿这样的名爵显位去笼络扬雄，他知道对扬雄这一套不管用，所以说不上有多么重用扬雄，对待他只是出于爱惜文才，就让他安心搞学问。扬雄继承老师严君平的思想，也没有想过投靠权贵，所以也只是希望一个平静的空间钻研学问，从来没有想过高官厚禄。

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关于王莽的传记
扬雄所学是以儒家出世的思想为主，但他反对呆板迂腐的儒生观念，希望以自己所学重塑儒家，因此，他的目标和王莽的“复古”在方向上有契合，这一点是他们能够走到一起的重要基础，包括《剧秦美新》的思想，后人以此批评扬雄失节献媚，正是没有认清扬雄思想的出发点。
汉代流行五德始终是基于一种天命论，时代发展是大势所趋，万物没有一成不变。而王莽当时营造的代汉氛围，扬雄认为符合这一趋势。因此遵从孔孟儒家的理念，没有抱定为一家一姓卖命到底的忠孝观，至少扬雄希望恢复这种纯正的孔孟之学。正如《孟子·梁惠王》里的名言：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”扬雄正希望通过与王莽一起整肃理念，弘扬真正的孔孟儒家学说，这就是王莽抬出“复古”的基调。
而在扬雄的眼里，王莽勤于王事，建辟雍、立学校、制礼乐、定舆服，恢复井田，引导社会朝着兴盛的方向前进，实在是堪比尧舜一样的人物，是周公之后当之无愧的“圣人” ，这些想法确实是扬雄的肺腑之言。例如在《法言》中对王莽极力称赞：“周公以来，未有（安）汉公之懿也，勤劳则过于阿衡。汉兴二百一十载而中天，其庶矣乎！辟雍以本之，校学以教之，礼乐以容之，舆服以表之。复其井、刑，勉人役，唐矣夫。”（见《法言·孝至卷》）
历来有人批评扬雄丧失原则立场，也有人认为是大环境下的不得已。像理学家朱熹就是前者，认为扬雄丧失气节，给王莽歌功颂德。同样宋代学者洪迈在《容斋随笔》中就持不得已的观点：“世儒或以《剧秦美新》贬之；实则，此雄不得已而作也。其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王，开辟以来未之闻，直以戏莽尔。”

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中华书局版扬雄的方言
其实自班固写《汉书》为扬雄做传，就已经认同扬雄的观点。班固大体也把扬雄作为一种安身立命不得已的人物。班固和扬雄都批评屈原，班固也认为屈原为“贬絜狂狷景之行士” 。汉代的符命说在东汉一样认为光武中兴是“天命” ，是发展轨迹，班固也是纯正的儒家子弟，对扬雄当年复兴儒家的初衷是了解的。到宋代司马光也十分称颂扬雄，认为他是孔子之后的第一人，比孟子还影响巨大。
三、哪里是《陋室铭》提到的西蜀子云亭？
扬雄历来被认为是一代才子，家境没落，却终身好酒，史书称“家素贫，嗜酒，人稀至其门，时有好事者载酒肴从学” 。尽管扬雄后来很受王莽敬重，却没有改变生活状况。
扬雄晚年门庭冷落，嗜酒无钱，只有靠向人传授古文字学，来换取几斗白酒。而且最后仅有一个像样的弟子侯芭追随，扬雄于七十一岁病故（天凤五年，公元18年），虽然窘迫惨淡，至少没有沦落到刘歆和王莽的那种结局。
有鉴于扬雄生前的穷困，却没有丧失研究学问的志向和成就，到唐代刘禹锡的一篇《陋室铭》，称赞蜀地两位先贤的“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”流传为千古名句，扬雄在家乡的住处也就成了后世仰慕的胜地，可是扬雄究竟居住在哪里却引来许多猜测。