西方|西方教会与人的关系关系|《圣经》|宗教改革|上帝|西方|中

宗教改革以前的罗马天主教会，认为耶稣基督在世创立了教会，首先由彼得(伯多禄)为教会元首，然后就一直以罗马城的主教为各教会主教之首席，成为教会圣统制的历史发展；在教义的了解上，人类的得救也是在教会内，透过教会而完成。“救恩在教会内”,或是“教会之外无救援”等口号因之形成。也就因为罗马天主教有这种理论性的看法，因而在实践的生活上，教会的各种礼仪，都在设法涵盖人生的各个重要阶段。除了非常密集的时空定点的星期制之外，就是每个人的出生后的洗礼，成年后的结婚，乃至于死亡前重病的传油，以及死后的埋葬，都由教会来主持。教会在这里，被称为“慈母圣教会”,也就是因为其照顾着信徒从生到死，一刻没有离开。宗教改革的方向第一个攻击的重点，也就是教会在阻碍着个人与上帝的直接交往，以其人的心灵与上帝交往的原理，说明教会在这方面有了越权的现象。在个人与教会的关系中，似乎过于强调了个人从属于教会的特性，而忽视了教会的媒介功能。宗教改革者认为：教会只是媒介，而不是目标，个人不是为教会而存在，但是，教会则是为人而存在。人的生命意义主要是敬拜上帝以及泛爱众人，而不是成为教会的一分子。这显然地膨胀了个人的存在意义，而消减了教会的社会功能。当然，新教把教会的领导权和治理权否定之后，并不是从此就没有权威，而是以《圣经》为权威，以为人的救援是有“文字”的记载，而《圣经》所记载的，又是上帝的语言；因而，每个人都必须念《圣经》,同时每个人在内心与上帝交往，亦同时注解《圣经》。至于教会和个人的从属关系，也就是要看上帝是否创立了教会，上帝的意旨是否要人透过教会去拯救人类。另一方面，则是要以“人”为中心，去探讨人的“独立性”和人的“群体性”;若强调了独立性，则把个人看成第一位的，而把教会看成是附属品；但是，若强调人的群体性，则教会似乎又是主导的地位了。当然，任何一种改革或革命，都不免走些极端，宗教改革在这方面亦不例外，而在个人的独立性上，强化了许多，而相对地减低了几许的群体性。这样，教会的存在，教会的权威，就被贬为次要的了。个人主义的思想因而不知不觉之中，逐渐走进了宗教的领域，形成了后来新教不断分裂，教派不断产生的情况；主要的理由就是因为太强调了《圣经》以及“信仰”,而且是个人的注解《圣经》,以及个人的信仰，而忽视了教会本身社会性的功能所致。#中芯国际CEO梁孟松提辞职#

文章插图

文章插图

文章插图

文章插图