创作|他为何是元代“能画者第一”——山水诗画与元代多民族文化认同( 二 ) 高克恭|山水|元代|民族文化|诗画

在元代中后期流传着一个芦花被的故事，也与元代士人的山水隐逸相关，这个故事的主人公是贯云石。贯云石在元代文学史上享有很高的声名，如同“酸斋”名号在曲坛的声望一样，“芦花道人”的名号也广为人知，后一名号便取自“芦花被”的故事。庐陵欧阳玄在撰写贯云石的神道碑时记载到：“尝过梁山泺，见渔父织芦花絮为被，爱之，欲以绸易被。渔父见其以贵易贱，异其为人，阳曰：‘君欲吾被，当更赋诗。’公援笔立成，竟持被往。诗传人间，号‘芦花道人’。公至钱唐，因以自号。”（《圭斋文集》卷九）与高克恭一样，贯云石也是一位对山水林泉充满向往的民族诗人。他的祖父在平宋过程中为元廷立下赫赫战功，而他却对这种可以世袭的荣誉毫不吝惜，在将爵位让给自己的兄弟后，他退而与朋友徜徉于山水之间，终日唱和，浩然忘归。云石自称“宦情素薄”，在其第二次辞官归隐之际，他乘船游历了山东的梁山泺。在船上，他忽然注意到渔夫的一席芦花被，甚是喜欢，便提出以绸缎来交换。渔夫感觉这个儒雅的年轻人非同一般，就提出以诗歌来交换这芦花被。云石立刻挥笔赋诗，赠诗易被，后来就自号“芦花道人”。这个故事显示出贯云石不计名利、萧散淡泊的文人个性。他的赠诗也流露着留情自然、放浪山水的清雅之趣。诗云：“采得芦花不涴尘，翠蓑聊复藉为茵。西风刮梦秋无际，夜月生香雪满身。毛骨已随天地老，声名不让古今贫。青绫莫为鸳鸯妒，欸乃声中别有春。”（《芦花被》，《元诗选》二集卷七）
贯云石这首因山水而得名的《芦花被》，在元人乃至明清诗人中产生大量的追和作品。追和的原因，就在于这首诗引起了士人群体的共鸣，无论是沉沦下僚的失意才子，还是念念归去的庙堂之士，甚或隐逸山林的方外之客，当他们在传颂这样一首充满天真之趣的作品时，对作者的洒落与淡泊应该充满了敬意。庐陵张昱《题贯酸斋芦花被诗后》写道：“风流满纸龙蛇字，传遍梁山是此诗。”（《张光弼诗集》卷六）金陵谢宗可《芦花被》写道：“软铺香絮清无比，醉压晴霜夜不融。”（《元诗选》初集卷四十二）更有意思的是，好事人直接将贯云石的这首诗绘成了诗意图，此图在元末明初受到文人的广泛题咏。元末画家王冕有题《芦花道人换被图》，诗曾云：“高昌野人见几早，发须不待秋风老。脱身放浪烟水间，富贵功名尽除扫。”（《竹斋集卷下》）对这种潇洒的文人风致表达了由衷的欣赏。据明初瞿佑记载，另有一幅诗意图由钱塘人邱彦能收藏，画卷题诗者有贡师泰、吴子立、吴敬夫等人。由元入明的吴敬夫对这幅画在朝代鼎革之际的流传与题咏感慨万千，题诗写道：“高情已落沧洲外，旧梦犹迷白鸟边。展卷不知时世换，水光山色故依然。”（《芦花被》，《归田诗话》下卷）尽管时代变了，但这阅尽世事沧桑的自然山水没有变，承载着山水的诗人情怀也没有变。山水诗画，在这里代表着中国传统文化中“高尚其志”的隐逸情怀，这种情怀穿透了时空的隔阂，在心灵深处产生共鸣，成为打动不同群体的万古之情，并将各个民族像石榴籽一样紧紧联结在一起。
对于多民族交融背景下的元代社会，山水诗画凭借人类共有的生态意识与诗性思维，加深了民族间的交往与了解，并进一步增强了中华民族的文化认同。了解这种文艺现象，对今天不断铸牢中华民族共同体意识，构建中华民族共有精神家园不无借鉴意义。
《光明日报》（ 2020年12月18日 16版）
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