唯物主义|与“贵无论”相对立，郭象、裴颜的唯物主义“崇有论” 庶族|裴秀|张华|对立

引言郭象（公元252-312年），字子玄，河南洛阳人。曾任黄门侍郎。他把向秀的《庄子隐解》述而广之。但向秀的《隐解》早已亡失，在现存的《庄子注》中，向注郭注不易辨别。故只能就当向注未亡失时，前人所引证的郭注与向注不同的地方来探讨郭象的思想。此外，他还著有《论语体略》，但亦亡失，惟散见于梁皇侃的《论语集解义疏》中。

文章插图
郭象虽是“玄学”中的一员，但应当说是“玄学”中的革新派，因为他反对无中生有。郭象提出：“无既无矣，则不能生有”，这是针对何晏、王弼讲“有生于无”论的批驳。但既然“无”是不能生“有”，那么“有”是怎样生出来的呢？能生出“有”的又是谁呢？他认为是“块然107自生耳”，即“有”是本来存在的，是它自己独自生出来。所以郭象说，“我不生物，物不生我。”就是说，物是自然出成，也是“非我生”的。（《世说新语·文学》刘孝标注引郭象语）从上面的观点，可以看出郭象是否认有所谓精神的东西（虚无）创造出物质的东西，否认有所谓造物主。由是他进一步指出：“造物无物”，物不是由什么造物主创造出来的，而是“有物之自造”，即物是自已自然生长出来。这种物质生成的道理，郭象称为“独化”。（《庄子序》）关于“有物之自造”，即物是自然生成的观点，郭象另一个地方又作了阐述。他说：“身者，非汝所能有也”，而是“块然而自有。”（《列子·天瑞篇》张湛注引郭象语）这是说，你的身体不是属于你所有，而是属于身体本身所有。为什么这样说呢？郭象认为：假如身是属你所有，“则美恶生死，当制之由汝”，即美也好，恶也好，死也好，生也好，都可以由你自己来支配。但实际上人不能支配自己的身体，原因是由于人的形体是“气聚而生”，由“委结而自成”，即是由自然界的“气”的聚积而自然生成的；同样人死是“气散而死”。

文章插图
既然人的生死是由于气的聚散，所以“汝不能禁”、“汝不能止”，不是你所能禁止的。由此郭象得出结论：人的身体是“非汝有之”（同上）。而“美恶死生”，也不能由你来支配。他既认为人的生死是由于气的聚散，这说明他认为宇宙的本体就是物质性的。这是唯物论观点。但是他的唯物论观点是不彻底的。他在另一面，又强调要“得其性”（皇侃：《论语集解义疏·为政》疏引郭象语），－要各任其性，就是要纯任主体精神之自由发展，即所谓“忘形自得”《庄子序》）。怎样“忘形自得”？就是“去离尘埃，而返冥极”（同上），和庄子一样，要离开所谓尘俗的物质世界，去遨游于精神的乐园，陶醉于精神的世界。－这又流入于主观唯心主义了。所以，他主张“崇有”，这是唯物论的，但归根到底，仍脱不了“玄学”的窠臼，跳不出这一圈子。至于他，虽也认为“圣人无事而不与百姓同事”（皇侃：《论语集解义疏·卫灵》疏引郭象语），也认为要“适乎民愿”（《庄子序》），可是，与什么百姓共事，适乎什么民愿呢？

文章插图
从他“勤思而力学”是百姓的愿望一点看，当时要“勤思而力学”而力图上升的所谓百姓，就是庶族地主阶级，他们每每难于上升，遭世族的讪笑。如庶族出身的张华，他是“勤思而力学”的，但为世族荀勖所憎恶而力图予以排斥，就是一例（《晋书·张华传》）。所以郭象的所谓“适乎民愿”，就是要适乎庶族地主阶级的利益，为庶族地主阶级说话。公开揭出“崇有论”旗帜而反对“贵无论”的，这就是裴顾。裴颜（公元267-300年），字逸民，裴秀的儿子。裴家虽为世族，但裴秀的母亲出身微贱，曾遭受秀的嫡母所轻视、所侮辱（《晋书·裴秀传》）。这情况，裴顾自当深知。故裴顾之对待选举，认为“或明扬侧陋”－不拘贵贱，“或起自庶族”－出身寒微的都可，只求德才兼备（《晋书，裴顾传》）。从这里可以看到，他对卑贱的庶族是抱有同情心的。同时，他对出身庶族的张华（公元232-300年），是非常敬重的。而张华是个博学者，具有一些科学知识。且张华为人，和他相近，对“穷贱候门之士，有一介之善者，便咨嗟称詠，为之延誉”。即对于一些出身穷贱的人，能够有一点长处和做过一点好事的，便大加称赞，并为他们提高声誉。其后，他和张华都因反对赵王伦之贪暴，为赵王伦所害（《晋书·张华传》）。