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李冰父子雕像
随后，在政和八年时，宋徽宗将二郎神改封为“昭惠灵显真人”，彻底将其纳入道教神灵谱系。北宋末年，二郎神信仰已在全国范围内深入人心，每逢六月二十四日为二郎神诞辰之日，东京都有大型集会。
南宋时期，时任川陕宣抚处置使的张浚，意图在川陕地区发展经济，认为可以利用祭祀来获取利源。在道教祭祀规范中，教义不允许人们血祀神灵，所以此前被朝廷封为“昭惠灵显真人”的道教神灵二郎神便不可接受大规模的血祀。而灌口血祀一直是一大利源，念此，张浚便上奏朝廷，请求将二郎神改封回“昭惠灵显王”，如此便可照旧接受血祀。随后，在改回封号后，二郎神于绍兴六年又被封为“英烈昭惠灵显威济王”，名号有八字之长。从此以后，二郎神在人们信仰体系中的地位到达顶峰，并愈发流行于江南一带，乃至在山西这样的北方地区也可见二郎庙。

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《咸淳临安志》第七十三卷载：“东京有祠，即清源真君”
不过，虽然二郎神的封号已在南宋时期由“真人”改回了“王”，但在民间诗歌、文学作品中，仍有不少将二郎神称为“清源真君”的表达方式，并且十分流行于南宋百姓之间。只是在祭祀方式上，仍和朝廷一样，以血祀为主。
可以说，李姓二郎神在宋代的神灵信仰中有着至高无上的地位。可是在这样的情况下，却有一个赵姓二郎神“逆风翻盘”，占据主流，这是为什么呢？
赵姓二郎神：诞于道家笔下
元代时，新的二郎神形象出现了，并逐渐从官方走向民间。他就是以赵昱为原型的赵姓二郎神，也是由道教主动制造的二郎神形象。
赵昱是隋代嘉州太守。据传，当时犍为（今四川乐山一带）的一潭中有条老蛟龙，长期祸害百姓，将过往船只沉至水底，淹死了不少人。赵昱知道后大怒，“率甲士千人及州属男子万人夹江岸鼓噪声振天地”，提着刀就下了水。不久后，一潭水被染得猩红，赵昱一手提着龙头，一手拿着刀，从浪中走来。见恶龙被斩，当地百姓颇为感激，便为赵昱在灌口修建了二郎庙以表纪念，并将其尊为“二郎神”。

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赵昱斩蛟
等等！这个故事怎么好像之前在哪里听过？
没错，不论是恶龙还是被祸害的百姓，不论是英勇降龙还是在灌口修庙，这段传说的大致内容都和李冰父子在离堆降龙的故事差不多。
据史学研究者对元杂剧《灌口二郎斩健蛟》的考据，也发现这里所说的故事除了名字与姓氏不同外，其他情节与李冰父子降孽龙之传说别无二致。
不难看出，这个后来“空降”的二郎神其实和李姓二郎神有着惊人的相似之处。与此相应，有研究者指出，赵姓二郎神实为道教杜撰以重立二郎神崇拜之产物。据宋代《龙城录》记载：“赵昱，字仲明，与兄冕俱隐青城山，从师道士李珏。”
从这里可以看出，赵昱居住在灌口、师从道士的背景都与民间盛行的二郎神信仰和道教源流颇为符合。且在后来元代的《新编连相搜神广记》中，作者秦子晋又将之前的相关史料精心加工，有心利用前人对赵昱的记载，将北宋时明确为李姓二郎神的“七圣”“弹弓”“清源真君”等要素直接嫁接到赵昱身上，还将其称为“清源妙道真君”，在文本上为赵姓二郎神给予了存在的合理性。

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《监门：清源妙道真君像》（首都博物馆藏）

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