生死|诲人不倦的孔子和释迦牟尼，为何都避答道、鬼神、生死这类问题生死|孔子|释迦牟尼|答道|轮回|鬼神|中

儒家学派的创始人孔子，是公认的大圣人，他的学说、思想，对后世影响深远。佛教的创立者释迦牟尼更是被神化，受万世香火供奉，拥有信徒无数。两位诲人不倦的圣人如何看待“生死”、“鬼神”呢？

文章插图
其实俩位并未回避这个问题，只是在谈及该问题时，都保持了一定的克制，更关注于现实存在的世界而已。加上古代的科学技术并不发达，超自然现象无法得到解释，只能寄托于人格化的超自然存在，先民对于天地、鬼神的崇拜时间已久，先贤始终对此是心怀敬重与敬畏的。孔子说话时常引经据典，态度十分严谨，对自己不熟悉的鬼神之事慎言再正常不过。

文章插图
孔子：重生哀死，未知与焉知生活在春秋战国时期的孔子，是儒家学派的代表人物，主张仁学与礼法。“仁”是本质是爱人，爱人也就是爱人的生命。爱惜生命并且努力追求生命的价值，通过思想的传递来达到生命的不朽是儒家生死观点中重要的内涵。弟子询问鬼神之事，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”。弟子接着问：“敢问死。”孔子回答：“未知生，焉知死？”人生，人生，先当好一个人过好这一生，再去谈那归于尘土的死亡。曾有人说过，真正的死亡是这个世界上没有一个人再记得你，所有关于你的记忆都已消失，这时候，人才真正从这个世界死亡了。

文章插图
正如孔子已逝世千年，后人却一直在讨论他的观点，传承他的学说，从思想的角度来说，孔子并未死去。曾有学者将儒家的生死观比作“线段”，生与死是线段的端点，一个是开始，另一个是结束，线段则是人的生命阶段。这样的生命是一场单程票，从一端到另一端，无法往返，没有退路。线段上的无数个点，汇集在一起，努力地拉长着线段。

文章插图
释迦牟尼：如来死后非有非非有佛教生死观宣扬“轮回”，旨在“涅 ”。众生皆有佛性，只需顿悟。成佛就能达到超越生死的自由境界。而死，不过是肉体的消亡，人始终在六道中轮回，生不是唯一的生，死不是唯一的死，它们是一个圈，是莫斯乌比环，是一个终点也是新起点。释迦牟尼原本幸福地生活在皇室中，几次偶然的出游，他意识到众生皆苦，生、老、病、死是众生无法挣脱的轮回，有所求有所不得，爱别离、怨憎会、求不得，生命来到这个世上仿佛就是为了历经苦难。除了这些苦楚，生命中是否还有他们所未见过的苦？这些苦从何而起？除了放纵，有没有方法能消减苦难呢？

文章插图
苦思冥想许久，在菩提树下，他终有所感悟。有人说，他领悟到了“缘起性空”；有人说他领悟到的是“苦、集、灭、道”，没有争议的是菩提树下大彻大悟里，释迦牟尼超脱了世俗成了佛。如果用几何图形来比喻，佛家的生死观是一个圆形。圆形有圆心，所有的点到圆心的距离都是相等的。生和死不过是这个圆圈上的一个点，一个开始伴随着一个结束。佛经云：“生死死生，生生死死,如旋火轮”。比起生，佛家更看重“死”的价值，死亡是轮回的开始，生是轮回中的磨难。唯有死亡才能去往西天极乐，获得永生。

文章插图
众生玄学：生死有命富贵在天春秋战国时期尽管礼崩乐坏，百姓与官员对“天”的敬仰依旧存在，当时的知识无法解释的多数事件，都归结为上天的安排。天成为了个人的死生祸福的主宰者，天还有自己的喜欢与性格，天喜欢的，便是正道，天所厌恶的，即是邪魔外道。天有独立的人格和自我意志，人生的一切皆是天意。既然一切都是上天的安排，人顺应天意即可，怎可妄言？孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。出于这种想法，孔子甚少谈及鬼神、天道也不能理解了。佛家的因果论，则更能说明释迦牟尼对天道的看法。种善因得善果，鬼怪、神仙在因果面前都得讲几分道理。若是事实与这观点相悖，则是“不是不报，时候未到”。此外，佛家认为一切众生都有佛性，佛是至善的道德实体，一切的美德都存在于佛，成佛就能达到超越生死的自由境界，在六道中轮回。轮回的宿命论，终归是在天命里轮回，跳不出六道。