小国|新罗王朝︱徐罗伐：小国创世记( 三 ) 小国|王朝|创世记|汉江|辰韩|新罗|老年

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然而，新罗的诞生仍然是祥和的，一如题记中《三国史记》的记录笔调所展现的，新罗始祖神话与高句丽、百济的建国神话相比，没有激烈的挣扎、冲突、出走，似乎只有温和的降临、发现、登基。一切都很自然，新罗的王就诞生了。在高墟村长苏伐公发现白马和婴儿，也就是后来的始祖朴赫居世之前，要交代的是高墟村是辰韩六部之一。而辰韩六部实际就是在北方建立的朝鲜灭亡以后残存的遗民：先是，朝鲜遗民分居山谷之间，为六村：一曰阏川杨山村，二曰突山高墟村，三曰觜山珍支村，四曰茂山大树村，五曰金山加利村，六曰明活山高耶村，是为辰韩六部。（《三国史记·新罗始祖本纪》）《三国遗事》对此六村在高丽时代的具体位置和所对应六部、氏族有更细致的说明，比如杨山村是及梁部，李氏之祖，高丽时期位于昙严寺，改名中兴部，这进一步模糊了神话和历史之间的界限。这在东亚古代历史书写中是共有的一种笔法，代表着一种类似“神国”般的历史意识。高丽史家将朴赫居世登上君位的时间定在了西汉五凤元年（公元前57年），这个时间恰好在卫满朝鲜为汉武帝攻灭（公元前108年）之后五十年，所以“朝鲜遗民”代表的或是一种北方移民南下的历史记忆。而这些居住在辰韩土地上的朝鲜遗民，迎来的又是天降神卵剖出的神异男婴长成的君主，折射出朝鲜遗民统治辰韩时引入“外来统治者”（实则是由马隐喻的天所降生）及其神圣的合法性。《三国史记》对于天降始祖立君治民的故事简短审慎，《三国遗事》则在“纪异”中详细揭载这一故事的另一情节丰满的版本，二者的差异细微处颇可吟味。首先，发现天外来仙的不是高墟村的首领一人，而是辰韩六部全体首领。这一年是西汉地节元年（前69）三月，六部之祖分别率领着子弟们聚集在閼川岸上，召开了一次会议。他们商议之后认为：“我们这些人，上面没有君主治理，百姓都放逸散漫，自从所欲，到哪里去寻找有德之人，拥戴为君主，立邦设都呢？”这种叙事首先是将君主置于“有德”“蒸民”的预设上，并自然地将之归结到“立邦设都”，似是一种朝鲜遗民内在的政治需求。于是，他们乘高南望，发现在杨山下的萝井旁边，“异气如电光垂地，有一白马跪拜之状”。不止是故事情节细部的丰富，更是将君主上升到全民期待的高度。其次，这个仿若白马跪拜的神奇景象，引出了一枚紫卵的发现。白马见到人群，长嘶上天。而剖开这枚天降神卵，里面赫然有一童男，形仪端美，令人惊异。当他在东泉的泉水中洗浴时，“身生光彩，鸟兽率舞，天地振动，日月清明，因名赫居世王，位号曰居瑟邯”。“赫居世”似乎是刻意选取了略带褒美之意的汉字，另有一说作“弗矩内王，言光明理世也”，“弗”“赫”分別是新罗时代吏读训音之“火、光”（?，读bul）。光明崇拜与天之崇拜实出一辙。最后，关于始祖王妃的记载，差异较大。《三国遗事》的版本是说，始祖卵生降世之后，人们见到这种吉祥情景，争相庆贺，就说：“今天子已降，宜觅有德女君配之。”自然而然地穿起一条逻辑线。而且紧接着就叙述说，就在同一天，沙梁里阏英井（或娥利英井）边出现了鸡龙，在这条龙的左胁诞生了一位童女（一云龙现死，而剖其腹得之）。这位童女虽然姿容殊丽，然而她的嘴唇却像鸡嘴一样。在她到月城北川洗浴之后，鸡嘴拨落，于是就把这条河川称为“拨川”。童男童女降生，人们在南山西麓为他们营造宫室。因为童男卵生，卵如瓠，人们以瓠为朴，故因姓朴；女以所出井名称呼，叫作阏英。人们将他们奉为二圣，在其长到十三岁时，也就是西汉五凤元年，“男立为王，仍以女为后”。新罗从此有了王。《三国史记》的版本为，赫居世十余岁即位之后的第五年，春正月，有一条龙出现在阏英井。这条龙的右胁诞生了女儿。一位老妇人看到了这一神奇异象，收养了童女，并以井名作为女儿的名字。等到她长大，“有德容”，始祖听说之后，把她纳为妃。阏英“有贤行，能内辅”，当时的人称他们为“二圣”。《三国史记》此处行文在时间上也显得有些模糊，既像是在始祖五年条先追记了过去阏英井中出龙女的旧事，并在始祖五年纳其为王妃，那么二圣的年龄就如《三国遗事》所述是相同或相仿；又像是始祖五年龙女才诞生。然而，无论哪种情况，相形之下，《三国史记》都凸显的是以赫居世为主的故事主线。北方的强国朝鲜覆亡了，汉朝乐浪郡的郡治仍以朝鲜为号，设朝鲜县。朝鲜遗民南下三韩，其中一部分在辰韩土地上散居，他们以某种联盟的形式推举出君长，国号徐罗伐，这便是历史记忆中新罗政治体的最早形态了。然而，这个僻处一隅的小国即将面临的是什么命运？周边的韩国、乐浪、倭国等各种势力会坐视它的壮大吗？高句丽、百济、加耶这些与新罗竞雄称霸者，又如何登上历史舞台？(本文来自澎湃新闻，更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)