保卫战|民国年间的“屈原保卫战”，胡适：屈原不存在；郭沫若：胡适胡说民国|保卫战|胡适|楚怀王|郭沫若|屈原

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屈原的影视形象每年阴历的五月初五是中国传统节日——端午节，据说这一节日是为了纪念伟大的爱国诗人屈原而设立的。但是在民国时期，有的学者却怀疑屈原可能并不存在，这似乎也给端午节存在的合理性蒙上了一层阴影。一、《史记》中所载的屈原生平关于屈原的文字记载，最早见于司马迁的《史记·屈原贾生列传》。屈原，与楚国王族同姓，曾担任楚怀王的左徒，他非常有才华却遭到小人嫉妒诋毁，楚怀王受这些谗言蒙蔽，于是亲近小人，罢免并疏远了屈原。

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屈原被罢免后的不久，秦国准备攻打齐国，齐国便与楚国约为合纵联盟，一起对抗强秦。但效忠于秦国的张仪假装脱秦投楚，以厚礼蒙蔽楚怀王，他对怀王说：“秦国非常痛恨齐国，如果楚国能与齐断交，秦国愿意献上六百里土地。”贪心的楚怀王同意了，但他派使臣去秦国接受土地时，张仪却诡辩说当时约定好的是六里土地。楚怀王大怒，派兵讨伐秦国，结果兵败如山倒。后来，秦国拿汉中之地与楚国讲和，楚怀王恨极张仪，于是对亲国国君说他不要这些土地而要张仪，张仪到楚国之后，重金贿赂楚国的权臣靳尚和宠姬郑袖。二人在楚怀王说尽了张仪的好话，而楚怀王居然也被二人蒙蔽，放走了张仪。此时的屈原已经被疏远，出使在齐国，回来后劝谏楚怀王说为什么要放走张仪，放走之后必有大患，楚怀王这才醒悟过来慌忙派人去追，但也于事无补。

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再后来，各国诸侯联合攻打楚国，楚军大败。这时秦昭王与楚国通婚，希望怀王可以到秦国共商大事，屈原劝谏说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去”。但怀王的小儿子子兰却力劝怀王前往秦国。楚怀王最终决定入秦，但一入秦境，秦楚怀王便被扣留了，秦国一次威胁怀王，强求他割让土地。怀王十分愤怒，不愿听秦国的威胁，最终死在了秦国。项羽的谋士范增曾言：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不返，楚人怜之至今，”说的便是这桩往事。楚人如此痛恨秦国，所以便有了“楚虽三户，亡秦必楚”一语的流传，项羽以楚国大将后人名义起义，也因此得到了众多楚人的支持。楚怀王死后，他的长子顷襄王继位，任用子兰为令尹。屈原因子兰劝怀王入秦而十分怨恨他，子兰得知后，令大臣们在顷襄王面前说尽了屈原的坏话，于是屈原被放逐。在这样“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的坏境下，屈原不肯随波逐流，最终怀抱石头，自投汨罗江而死。百姓十分敬佩屈原，为了不让河里的鱼、虾吃掉他的尸体，就把米团投入江中，后来便演化成了端午节吃粽子的习俗。

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二、民国时候的“屈原否定论”现在的我们，大多认为屈原是真实存在于战国的一个人物，但在民国时期，受疑古思潮的影响，一些学术大家却十分怀疑屈原是否存在，比如说胡适。最早否定屈原存在的是叫廖平的一个经学家，他师从张之洞，在经学上造诣极深，甚至有一种说法是康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》便是剽窃他的文章。廖平1912年所著的《楚辞讲义》中提出《楚辞》并非屈原所作，“《楚辞》“辞意重复，非一人之著述，乃七十博士为始皇所作仙真人诗，采风雅之微言，以应时君命。”他还认为司马迁所作的《屈原列传》也非原文。

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胡适在廖平基础上继续质疑屈原的存在。1922年胡适在《努力周刊》上发表了《读》一文。首先，他对最早记载屈原事迹的《史记》产生怀疑，他认为，“《史记》本来不可靠，而屈原、贾生列传尤其不可靠”。其次，他认为传说中的屈原，若真有其人，必不曾生在秦汉以前，因为屈原是一个理想的忠臣，但是战国时代不会有这种奇怪的君臣观念。依胡适所见，屈原是一种复合物，是一种“箭垛式”的人物，与黄帝、周公同类，也就是说有关屈原的事迹是被后人“发明”出来的。