骏游|专家认为，周穆王驭八骏游西天是历史事实，还给出五大依据( 二 ) 五大|依据|周穆王|西天|历史事实

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然后，穆王继续西进到大旷原，猎到了许多珍禽异兽，调头返程东归，回到洛阳。此次西巡，共历时543日，行程35000多里，沿途所经邦国，都受到了当地人民的热情接待。穆王登昆仑山时，喝了蜂山石缝中的甘泉，又吃了玉树上的果实，登上了西王母居住的群玉山，得到了腾云飞升的道术，延年益寿。因为《穆天子传》记述的事迹具有如此浪漫、雄奇的色彩，后人多将之归于《山海经》一类神话小说。清四库馆臣就认为《穆天子传》“为经典所不载”，将之列入小说家类。不过，《四库全书总目提要》在论及《穆天子传》性质时却又说：“书中所记虽多夸言寡实，然所谓西王母，不过西方一国君；所谓悬圃者，不过为飞鸟百兽之所饮食，为大荒之圃泽，无所谓神仙怪异之事。所谓河宗氏者，亦仅国名，无所谓鱼龙变见之说。较《山海经》、《淮南子》尤为近实。”认为《穆天子传》非《山海经》、《淮南子》一类神怪小说可比。近年来，越来越多严谨的治史者认为《穆天子传》是一部史学著作，著作者为周王室史官。理由有五：一、《穆天子传》所记周穆王从宗周湹水出发，经今山西太行山一线，越今河北井陉山，渡虖沱河，出雁门关，进入今内蒙阴山河套地区，然后渡河西行，经今宁夏、甘肃、青海，入今新疆，到达准噶尔盆地，即“西北大旷原”，停留达三月之久。然后东归，取道东南，经河西走廊，穿今甘、宁沙漠，复至阴山，循来路返回宗周。其所历山川、泽薮、大原、部族、邦国（特别是西域之地），大多不见于别的文献，只能是亲历者才会有这样详细的记录，而且，周穆王在整个西征、东巡漫游的均有具体时间、地点、起止、宿留的记录，这只能是随行史官才可以这样清楚明确地进行记载。二、众多先秦文献中，关于我国古代民族的资料，以《山海经》所载最为丰富。但绝大多都是神话传说，怪异荒诞不足为信。《穆天子传》所载却显得真实而可信，客观而详尽描述了西周时期西北各民族居地、习俗、分布与迁徙等情况，并大多能从秦汉以后的史籍中得到印证。三、周穆王西征、东巡沿途各国风物人情大异于中原，却又历历可考，而且，所详细、完整地记录的具体日期，在先秦文献中属绝无仅有的，接近于帝王起居注。且所载礼制与历法，皆用周正，以建子之月为岁首，表明《穆天子传》成书在西周，而非已改用夏正的春秋战国之时。四、全书文字古朴、冷僻，笔法单调、拙直，写人记事平铺直叙，不类《春秋》、《左传》、《国语》、《国策》诸子之文，却与《尚书 ?周书》中与周穆王直接有关的《君牙》、《冏命》、《吕刑》三章的文风、词语多有相合之处，并且，书中很多地方保留有古代特殊语法现象，则此书成书就在西周。五、书中围绕周穆王的活动，记述了一系列与之密切相关的礼仪制度，包括宴飨之礼、祭祀之礼、献赐之礼等等，都成为了后人研究周代礼制的真实材料。而人们对《穆天子传》的实录产生质疑，主要来自以下两方面：一、按《穆天子传》记载，周穆王自镐京至西王母之邦，行程共1.21万里。如此一来，西王母之国应在西亚或欧洲，这是难以设想的。但在1992年中日两国关于《穆天子传》的学术研讨会上，学者们指出，中国秦以前的里指的是短里，只有今77米长。因此，西王母之国应在今甘肃新疆一带，它以西宁、兰州为前庭，以新疆为后庭，中心在敦煌、酒泉一带。这一观点与班固在《汉书?西域传》中长安至锡尔河流域的康居有1.23万里的记述是一致的。二、书中所述西王母之邦，明显接近于神话传说之邦；西王母其人接近于神话人物形象。史学家认为，这很可能是《穆天子传》在辗转传抄的过程中出现了增删、夺讹现象。其实，书中所述西王母蓬松的发型、豹尾式的服装，已经在出土的文物中得到印证。有一个在我国西北部出土的舞蹈彩盆，盆内有三组跳舞的场面，每组五人，头上都梳着蓬发，舞衣从背后下垂，像豹尾一样。所以，西王母之邦，其实就是某母系氏族制的部落。从相关史料考证，此部落春秋之后被乌孙人所逐，避入荒寒之青海高原，与其它羌人部落混合而被称为“婼羌”。后遂南下西藏，与唐古拉山之唐羌、牦牛羌等组成一大部落联盟，名曰“唐牦”。因仍行女王、女官制度，《魏书?吐浑传》及《隋书》皆载而名之曰“女国”。此女国女王诸臣，在南北朝末期支持发羌（亦西羌一支）酋长统一西藏高原，建成吐蕃王国。