天下正中|南北正统之争：看孙权的政治神话( 二 ) 南北|政治|洛阳|旧都|孙权|神话|老年

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兴复汉室，还于旧都
《出师表》所谓的旧都，即是东汉的首都洛阳，即“土中”。
不在土中定都，却在成都割据，显得刘禅的法统很成问题，始终逃不掉“偏霸”的讥讽。
孙权的“政治神话”与东南王朝的“抗衡手段”
南朝政权的“东南王气”，是抗衡北朝政权“天下之中”理论的法宝。
“洛阳为天下之中，王者需居于土中”既然是中古时代的真理，那占据嵩洛地区的政权，也便很自然地被视作“真命天子”。
五胡十六国时代，曾先后占据洛阳的胡人割据政权，皆以“天子自居”；即取法“天子居土中”的隐喻。
（石）勒以成周（洛阳）土中，汉晋旧京，复欲有移都之意，乃命洛阳为南都，置行台治书侍御史于洛阳。--《晋书石勒载记》
注：成周指洛阳，宗周指镐京。石勒奴隶出身，目不识丁，竟然也受“土中”理论的影响。可见其深入人心。
这种心态与理论甚至延续到了唐末五代。梁唐晋汉周的统治者们，虽然定都不都在洛阳，但后世史家始终把占据了嵩洛地区的“五代”，与割据南方的“十国”（其中后汉在北方）相区别，认为五代为“正统”，十国则是“割据”。
注：五代中除了后唐定都洛阳，其余四朝均定都开封。不过二者相距不远，皆属中原核心区域。
上溯至魏晋，孙权在无法占据洛阳，失去了“天命所在”的尴尬局面下，便不得不寻找新的理论依据，来构建自己的“政治神话”，以此抗衡北方宣传的“天下之中”。
孙权选择的，即是“云气占”，构建所谓的“王者之气”。这类迷信谶纬，经常以“紫气”“黄气”“黄旗紫盖”等形象出现。
东南王气
风占、云占、鸟虫占是中古术数理论中的常见伎俩。自孙权开始，南方六朝（东吴、东晋、宋齐梁陈）因为偏居一隅，法统上便凭空矮了中原政权一大截。在“东南偏安”的可耻局面中，便特别需要构建自己的政治神话、以此宣示正统，自欺欺人。
所谓的“东南天子气”、“金陵王气”等等，皆如此类。
（孙）权为将军时，（吴）范尝白言江南有王气，亥子之间有大福庆。--《吴书吴范传》
换言之，“东南王气”理论，实际是南方统治者为了与北方的“天下之中”（土中）相抗衡、而编纂出的歪理邪说。
富春孙氏因为“孤微发迹”，文化水平很成问题。孙坚、孙策基本处在“半文盲”的状态，孙权虽然“粗通经传”，但在中原士大夫眼中，依然是个文盲。比如曹丕就在座中公开讥笑孙权“不知书”。
魏文帝善之，嘲（赵）咨曰：“吴王颇知学乎？”—韦曜《吴书》
因此，东吴宫廷中的巫蛊色彩与迷信氛围，也是三国之中最为浓郁的。
孙权对妖道、术士的宠佞，到了令人瞠目的地步。他一生不曾立后，但晚年却在“神人授书”的情况下，立罪囚出身的潘氏为首任皇后。授书的神人王表，又是个巨骗，乃至被陈寿公开讥讽，贻笑后世。
是岁，神人授书，告以改年、立后。--《吴书吴主传》
孙权的迷信程度，随年龄的增长而愈发严重，最终到了“盗掘术士棺椁，求取陪葬神书”的荒谬地步。
（孙）权闻（赵）达有（神）书，求之不得，乃录问其女，及发棺无所得，法术绝焉。--《吴书赵达传》
东吴的末代君主孙皓，对于术数、谶纬也极端迷信。
孙皓的年号，完全围绕“神人下凡，祥瑞降世”的主题展开，比如“甘露”“凤凰”“宝鼎”“天玺”“天纪”“天册”等等。
在此背景下，孙氏编纂“东南王气”的理论，也就不足为怪了。孙皓甚至一度因为荆州出现了“王气”，而急匆匆迁都武昌（故江夏郡）。
初望气者云“荆州有王气破扬州、而建业宫不利”，故（孙）晧徙武昌。--《汉晋春秋》
孙皓在建业与武昌间来回迁徙，摇摆不定。百姓徭役频繁，做歌谣自嘲“宁喝建业水，不吃武昌鱼；宁回建业死，不去武昌居”。