卫所|「原创」名垂千古重山丘原创|屯田|洪武|山丘|云南|沐英|老年|

各位看官怎么看待这件事情呢，欢迎在评论区告诉小编哦读者朋友们你们知道吗？其实写一篇文章也不容易，非常感谢您万忙中点开了小编的文章名垂千古重山丘——明初沐英治滇方略和功绩

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大理崇圣寺千寻塔前明代镇守云南的黔国公沐英后裔题刻“永镇山川”作者马颖娜当代云南多民族交融共生、和谐发展的省情，有深厚的历史根基，与历代中央治理云南的政策密不可分。尤其元代之后，云南建立行省，中央直接委任行政官员治理云南，云南地方的发展逐步融入国家大一统的历史潮流中。明代“洪武开滇”后，中央王朝非常重视云南地方的治理，朱元璋派出亲信沐英镇守云南。沐英（1344~1392年），字文英，濠州定远（今安徽省定远县）人，明朝开国功臣，军事将领。明洪武十四年（1381年），沐英与傅友德、蓝玉率兵30万征云南。云南平定后，沐英于洪武十五年（1382年）至二十五年（1392年）奉诏留滇镇守，其治滇近10年间，建立卫所、移民屯田、传播儒学，为恢复和发展云南社会经济和文教事业作出卓越贡献，为维护统一的多民族国家的整体利益、巩固祖国的西南边陲立下汗马功劳。

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明代永胜“澜沧卫军民指挥使司左千户所百户印、澜沧卫军民指挥使司右千户所百户印”　建立卫所，恢复社会秩序明洪武九年（1376年）起，地方上改元代的行中书省为“承宣布政使司”（简称布政司），与提刑按察使司（简称按察司）、都指挥使司（简称都司）并称“三司”，分掌一省行政、司法、军事。三司互不统属，各对中央负责。都指挥使司负责管理辖区内卫所，以及与军事有关的各项事务，是地方平时最高军事领导机构，隶属于中央的五军都督府，并听命于兵部。卫所制度是明代基本的军事制度，据《明史·兵志》载：“自京师达于郡县，皆立卫所，外统于都司，内统于五军都督府。”各都指挥使司下辖若干个卫，卫下辖一定数量的千户所和百户所。云南于洪武十五年（1382年）设立三司，由都指挥使司统领各个卫所。云南的卫所制度，在沐英镇守云南期间形成基本格局，为云南社会的安定和生产恢复奠定了重要基础。洪武十五年（1382年）明军刚刚平定云南，朱元璋就开始筹划云南的日常军备，他遣使谕沐英等曰：“比得报，知云南已克，然区划布置尚烦计虑，前已置贵州都指挥使司，然其地去云南尚远，今云南既克，必置都司于云南，以统率诸军。”于是立云南都指挥使司，云南的卫所便逐渐开始设置。沐英镇守云南期间，云南都司共有14卫、7守御千户所，形成以云南府为中心，东至曲靖，西至大理，东南至普洱的分布趋势，后世虽然增设过许多卫所，但整体的格局基本没有发生改变。这一时期云南卫所名称如下：14卫：云南左卫、右卫、中卫、前卫、后卫、大理卫、平夷卫、曲靖卫、楚雄卫、陆凉卫、永昌卫、越州卫、蒙化卫、景东卫。7守御千户所：宜良守御千户所、安宁守御千户所、易门守御千户所、杨林守御千户所、木密关守御千户所、定远守御千户所、姚安守御千户所。

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唐寅绘制的明代开国十二功臣小像：黔宁王沐英

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唐寅绘制的明代开国十二功臣小像：颖国公傅友德　屯田移民，发展社会生产卫所制度在云南建立，稳固了中央对云南的治理，沐英亟须重点解决军需供应和云南社会发展的问题。沐英在战乱初定之时，便开始组织大量开垦荒地，发展屯田，重视农业发展，将屯田多寡作为军士奖罚的标准之一。《明史·沐英传》载：“在滇，百务俱举，简守令，课农桑，岁较屯田增损以为赏罚，垦田至百万余亩。”这里的屯田应包括军屯的成分，沐英把屯田的增减，作为考核地方官吏和军队业绩的重要内容和赏罚标准。《明太祖实录卷·一七九》记载，洪武十九年（1386年）九月，“西平侯沐英奏:‘云南土地甚广，而荒芜居多，宜置屯，令军士开耕，以备储偫。’”沐英上奏请旨在云南实行屯田，垦田的主体是军士。军屯的实行既保证了驻守云南军队的口粮，为朝廷节省了财政开支，也为沐英及军队长期驻守滇地奠定了物质基础。沐英镇守云南期间，推行屯田的区域大致是：临安、楚雄、曲靖、普安、普定、乌撤、盘江、毕节、昆明、姚安、大理、祥云等地，至洪武二十五年（1392年）云南各卫基本上皆已实行屯田，面积达百万余亩。明代初期的云南，百业待举，百废待兴，加之驻军和屯田之需要，人口和劳动力严重不足。于是，沐英通过移民解决云南劳动力不足的问题。洪武二十二年（1389年）冬，沐英前往京师觐见明太祖，在还镇云南时，“携江南、江西人民二百五十余万人入滇。给予籽种、资金，区划地亩”，将这些移民分布于“临安、曲靖、云南、姚安、大理、鹤庆、永昌、腾冲各郡县”，并奏准“移山东、山西、江西富民六十余户以实滇”；次年，沐英又奏准“移湖广、江南居民八十万实滇”。据记载，沐英在奉诏留镇云南的十来年中，共计移民达400余万之多。这些来自内地的移民，逐渐形成汉族移民与云南少数民族交错居住、相互融合、共同发展的历史进程，改变了云南的民族分布状况，推动了中原文化在云南的普及和发展。通过屯田，内地移民与少数民族长期生活在一起，相互学习、相互融合：一方面，先进的科学文化广泛传播于少数民族地区，先进的耕作技术也随着屯田在云南传播，从而提高了云南地方的生产技术，改善了生活质量；另一方面，屯田加速了民族融合的进程。如原居住在云南府昆明县的一些少数民族，“归化久，服食皆同华人”。这种情况普遍存在于云南各地，“各种人被声教久，渐改夷风，可谓善变矣”。