这种称号表现出，倭国有一种逐渐想摆脱中华王朝羁绊寻求独立的姿态。在日本列岛，倭国是天下的中心，它就是一个“中华”。在东亚的视角下，它不过只是南朝的藩属国。以自身为中心的思想，可以追溯到魏晋南北朝时期，这些思想进入中原的五胡之中。这就是非汉民族和汉民族在接触过程中逐渐兴起的自利化的趋势。
隋唐是一个胡汉融合的王朝。倭国始终属于南朝的体系之内，直到隋朝后他们派出遣隋使，这很大程度上改变了倭国的外交方针。由于北朝的扩大，原本与南朝建立关系的柔然、吐谷浑和高句丽等政权相继灭亡。在这些政权之后，突厥、土蕃、渤海、新罗、日本逐渐走进历史的前台。实际上，这是“中华”扩大了，开始影响到更远的范围了。
在十六国和北朝时期，各非汉民族多多少少经历过汉化的过程。有些是被动的、有些是主动的。孝文帝改革是北魏的统治阶层主动发起的。这些非汉民族的汉化，为民族融合提供了基本的前提。如果不接受对方文化，那只能通过灭绝和驱离来实现。蒙古人在打败西夏后，基本上采用灭绝和驱离的政策，所以党项族就消亡了。汉族人口过于庞大，采用这种政策是不切实际的。所以，不管主动还是被动，最终的结果都是民族间的融合。刘可维认为，从中华文化的传承和发展来看，外来民族的输入当然是有益的。对于鲜卑族来讲，鲜卑族就消失在历史当中了，这很难用好坏来判断。
在南北朝乃至元明清时代，民族融合和碰撞一直在进行。因此，汉服和唐装很不一样。我们现在穿的对襟的马褂实际上来自满洲人的服饰。这都是民族融合的表现。刘可维觉得，民族融合是有益的，他开玩笑地说，日本在公元四世纪后，就几乎没有大规模外来民族的输入，所以日本男性谢顶特别严重。
作者丨徐悦东
编辑：董牧孜，张婷；校对：王心

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