楚汉|史上为什么说通晓儒释道他是“半人”？襄阳|半人

儒雅君子风，自在山水间；撰史承正统，学佛胸臆娴。襄阳习凿齿，踪影似神仙。耆旧誌乡邦，《汉晋春秋》传。东晋擅风流，儒释道日隆；沧桑云起处，同心荐先贤。
习凿齿之“习半人”这个说法，还得从秦王苻坚说起。话说前秦时代，国王苻坚是位虔诚的佛教徒，对南方佛教高士十分倾慕，巴不得有机会向大师礼佛请教。之后，苻坚攻取了襄阳，将名震襄阳的两个高人习凿齿和道安法师用马车接到长安。两人一到国都，苻坚就对国人说∶“朕以十万大军取襄阳，所得唯一人半，安公一人，习凿齿半人。” 。苻坚为什么说习凿齿是“半人”呢？因为当时习凿齿患有足疾，不良于行，走起路来一瘸一瘸的。这是苻坚心目中“半人”的意思。还有一层含义是，习凿齿用现在的话说当时还只是一位居士，他从道安法师学佛，并非完全是佛教徒，他的学问还兼济儒学、史学、文学。这应该是苻坚“半人”的话中之意。

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晋朝史学家习凿齿
习凿齿，字彦威，襄阳人。史书上记载说，习氏家族“宗族富盛，世为乡豪。”所谓“宗族富盛” ，就是说习家在当地很富裕，宗族家门姓氏很兴盛，枝叶繁茂；所谓“世为乡豪” ，就是说习氏家族在襄阳居住很久，家势庞大，盘根错节。魏晋时代，襄阳确实是荆楚的重要门户，诞生过众多的豪门大族。襄阳更是一块风水宝地，因为山势巍峨，濒临汉水，形势险要，成为军事重镇。高人隐士联翩出没，文人墨客流连光景，地主豪族以襄阳为开化地而筑庄园、圈荒地、建坞堡者比比皆是。东汉光武帝刘秀曾在此发迹，三国时代诸葛亮躬耕隆中。英气勃发的襄阳福地，对具有无限优越感的习凿齿来说，具有潜滋暗长的激励与刺激。精通文墨、擅长辞藻、满腹经纶的习凿齿，对当世功名了不屑意，但在学识与见解上走了渊博沉潜之路。

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习凿齿在用功读经书
机敏睿智，学识渊博；崇儒礼佛，通经熟史，是习凿齿给后世人的深刻印象。晋朝著名儒士孙兴公学问深通，不把人放在眼里，常常喜欢讥讽人。一次，孙兴公拜访荆州刺史桓温，当时习凿齿在桓温手下做别驾，总理些日常事务，与孙兴公素未谋面。孙兴公一见习凿齿，开口便说：“ 蠢尔蛮荆，大邦为雠。”习凿齿为襄阳人，属蛮荆之地，孙兴公引用《诗经》这两句诗，是对初次见面的习凿齿的挖苦与嘲讽。习凿齿并非等闲之辈，随机应声答道：“薄伐严狁，至于大原。”这是《诗经·小雅》的诗句。孙兴公原籍山西太原。饱学之士的习凿齿引用这一诗句，回敬孙兴公，让孙兴公只有暗暗佩服的份，再也不敢在习凿齿面前大胆放肆了。还有一次，孙兴公与习凿齿一起同行，孙走在习凿齿的前面，他回头对习说， “沙子要淘汰了，砖瓦土石落在后面。”这明明在暗讽习凿齿是瓦石。习凿齿敏捷地回答到：“簸箕簸米，糠秕飞扬在前头。”这一应答，让孙兴公哭笑不得。习凿齿精通佛理，以儒家身份而研习释家著作，深得佛学三味。道安法师是东晋著名高僧，佛法精深，信徒广众，习凿齿对他歆慕已久，但习凿齿与道安两人未见面。习邀请道安到襄阳弘法传佛，道安来了，习凿齿一落座便自我介绍说：“四海习凿齿。”道安也是机敏之人，随声答道：“弥天释道安。”习凿齿说自己是名震四海的闻人，道安说自己是天下皆知的高僧。这一口斗机锋的敏捷与睿智，表明东晋风流是让后人羡慕与崇仰的。