传统|重审中国传统，西学东渐二百年中国都没近代化，是守旧还是自尊近代化|重审|士大夫|自尊|传统|老年

文章插图
中华文明是古代六大原生文明之一，由于所处的独特地理位置，中华文明的发展一直具有极强的独立性，较少受到其他文明的影响。但随着历史向前发展，中国与世界的联系也更为密切，直到明末清初“西学东渐”，中国人才第一次系统地接触到西方文明。在中国传统世界观和西方新世界观之间，士大夫们如何应对？一、从天下到万国“天下观”、“华夷观”自春秋战国形成以来，便一直是中国人认识世界的一种观念。这种观念说来也很简单，似乎每个民族发展之初，都将自己当作世界的中心，中国也不例外。传统天下观，“普天之下，莫非王土”、“天圆地方”，天笼罩之下的区域便是天下，而中国则位于天下之中，处于中央，是华夏，四周则是各种小国四夷，他们与中国犹如众星拱月。

文章插图
其实中国古代对真实的地理世界已经有了较为清晰的认识，但这似乎只停留在实用层面上。到了对外交往与自我认识时，我们总喜欢带入自己是“天朝上国”的思维中。中国是文明的象征，而四夷则是野蛮的代表，他们需要到中国来接受教化，并对中华文明心悦诚服，如此便诞生了传统观念中的“华夷秩序”。尽管这是一种文化意味大于政治意味的观念，但在传统士大夫的眼中，这就代表“天经地义”。

文章插图
这种对自然世界的认知观念，进一步下沉到对社会秩序的认识上。传统中国一切知识思想的理论依据，都离不开“天经地义”，也就是传统的宇宙秩序。比附于现实秩序中，就如同孔子所说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，君王居于中心地位，继而又发展出“君臣父子”、“尊尊亲亲贤贤”等一系列现实秩序。

文章插图
从汉到明，这种思想观念与知识体系一直没有受到大的冲击。虽然宋朝的国力不足以使它成为真正的天朝上国，但天下观始终不曾动摇。但这种情况到了明末却发生了变化。一方面，中国航海业有了很大的进步，对外探索的能力大大增加。宋代的海外贸易、明初郑和下西洋、明末的民间贸易等，都在冲击着原有的天下观念。另一方面，也是更为重要的，通过新航路的开辟，西方已经探索并开始主动接触中国。与西方人开始密切接触、新的知识传入，甚至于中外爆发冲突，都使得中国人原有的世界观开始崩塌。曾经处于中心的中国开始边缘化，世界也从曾经的天下时代，进入到万国时代。

文章插图
最早与中国接触的人群是西方的传教士，他们来华的本意是传播“基督福音”，但在中国最先引起巨大反响的，却是他们带来的西洋知识。明末清初，从西方传入中国的知识不可谓不多，从利玛窦开始，就不断将西方的各种技术知识传入中国，如数学、天文学、地理、军事技术等等，但对当时士大夫产生最大震撼的，还是天文与地理。

文章插图
对天地宇宙秩序的深信不疑，是中国传统知识的基础，如果这个基础受到质疑，士大夫心中恪守的道义也就失去了存在的合法性。利玛窦在解释《坤舆万国全图》时说道：“地与海本是圆形，而合为一球，居天球之中，诚如鸡子，黄在青内。有谓地为方者，乃语其定而不移之性，非语其形体也。”这开启了对传统“天圆地方”观念的冲击。中国古代一直相信“天道左旋”，而西方传教士却说地球向右转；中国古代坚信的“地为诸天之心，心如枢轴，定是不动”的理念，被西方科学的地球自转所否定；古代中国通过观察二十八宿及十二星次，对应地面的各个区域的“天文分野说”，也遭到了质疑。西方天文学对中国传统知识体系的冲击是全方位的。