孔子|孔子怎么成了伟大的革命家？( 二 ) 成了|康有为|尧舜|革命家|翁同和|孔子|

尧舜之后的时代，进入了家天下，这个时代，“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。” 是的，你没看错，虽然孔子嘴上说什么“如有用我者，吾其为东周乎！”，但其实在他心里，东周根本不算什么，撑死了只是个“小康”社会而已。中国历史，从夏禹——不是《家有儿女》里的那个夏雨开始，禹、汤、文、武、成王、周公这些君主，虽然都很贤明，但是本质上还是私天下。统治者用“霸道”来控制天下人，为其一家尽忠。这样的社会，即使有所谓的圣君，也无法改变权力私有所带来的恶果。更何况，自己身处的时代，连“小康”都算不上。董仲舒曾在《春秋繁露》里描绘孔子所处的那个时代的可怕，“周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼，诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子，臣弑其君，子弑其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地，以强相胁，不能制属，强奄弱，众暴寡，富使贫，并兼无已，臣下上僣，不能禁止”。于是，孔子从怀旧中回过神来，再看看眼前这烽烟四起、民生困顿的现状，他气的胡子都吹起来了。光是生气，解决不了问题。既要“君子不器”，也要“君子不气”。于是，孔子拿起一把刀，在新砍下来的青竹片上刻而刻，刻了很长时间，刻出一部一万六千五百七十二个字的著作——《春秋》。孔子对这部书很重视，他把这本书看成自己的代表作，“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎！”《春秋》表面上是历史书，其实描述的是孔子的理想国、乌托邦。这个理想国以尧舜时代为蓝本，没有高高在上的天子，没有养尊处优的贵族，每一个人都有完美健全的人格，每一个人都是尧舜。《春秋》第一句，“元年，春，王正月”，没有加上“即位”一词，意为这不是一个人的天下，而是所有人的天下，所以没有人“即位”。
这个观点，在孔子修订的另一部书《易经》中，叫做“见群龙无首，吉。”当没有人凌驾于其他人之上，这样的社会才是理想的。孟子后来继承了这种思想，声称““舜何？人也，予何？人也，有为者亦若是”。近代著名哲学家熊十力对此有更通俗的解释：“春秋太平世，人人有士君子之行，是为众阳，是为群龙。无首者，至治之隆，无种界，无国界，人各自由，人皆平等，无有操政柄以临乎众庶之上者，故云无首。” 本来，这样的理想国是实际存在于尧舜时代的，但是从夏禹开始，天下变成了一家一姓的天下，天下成了一家一姓的私有财产——溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。那些高高在上的统治者，在孔子看来，都是窃国大盗。为此，孔子立志要拨乱返正，打倒乱制——贬天子，退诸侯，讨大夫，返回正道——以达王事而已矣。这个王，本意是“天下所归往者”，即有德之人。孔子理想中的“新王”，仁爱万物，民胞物与，“杀一无辜而得天下，不为也”。新王取得天下的方式，不是靠攻城略地，不是靠合纵连横，而是靠道德力量的感化，“远人不服，则修文德以来之”。孔子的这个理想国，在商、周之后，它的名字，就叫做“春秋”。这三个连续的时代放在一起，又叫做“存三统”。

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发哥饰演的孔子03 知其不可而为之
如果孔子仅仅是畅想美丽新世界，那么他跟一般的书生空想也没什么区别。其实，孔子在写《春秋》之前，就已经积极的在为理想而奋斗，是真正的知行合一。他说，“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”。孔子出身在没落贵族家庭，年轻时先后当过主管仓库委积和主管牛羊放牧的底层公务员，福利待遇都很差。直到50岁时他才被幸运女神看中，他被提拔成为鲁国的中都宰，然后在一年中又被提拔为司空，后又升级为大司寇。一年之内，连升三级，可见孔子真的要飞黄腾达了。提拔孔子的是鲁国真正的权臣季氏，然而孔子却直接告诉提拔他的领导，根据古代的礼法，私家不应该藏兵甲。私家的封邑，其城也不能超过百雉。表面上看这是孔子不懂得为官之道，其实是他在践行自己的理念——权力不能私有。而且他对当官本身并没有什么兴趣，他曾告诫弟子子夏，“女为君子儒，毋为小人儒”。