诏书|汉代赦诏的政治功能：罪犯们的福音？百姓们的噩耗？( 二 ) 汉代|罪犯|百姓|政治|噩耗|福音|老年

文章插图
以德化民以德化民出自《荀子·政论》，曰：“尧舜至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。”为政治民需用教化，又有“唯贤唯德，能服于人”之意。阴阳思想同样有着这样的作用。《春秋繁露·阴阳义》：与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也，使德之厚于刑也，如阳之多于阴也。《春秋繁露·四时之副》：天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬，庆赏罚刑，异事而同功，皆王者之所以成德也。汉代政治在这两大理念的影响下，通过赦诏体现出来。具体措施挺多的：天子亲自务农耕作、优惠背负债务的困难家庭的借贷等。赦诏多颁布春夏季节，颁布时间非常明显地告诉我们“其阴阳家的思想”，遵循阴阳四时。

文章插图
祈福远祸“祈福远祸”，这是每一个人都希望的事情，没人希望灾祸到来、福气远去。祈福远祸的功能是受“天人感应思想”影响产生的。天人感应，指天意与人事的交感相应，相互呼应。最早记载先秦古籍《尚书·洪范》，经汉代董仲舒具体阐述完善。明朝宋濂所著的《序》同样提到：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”子不语怪力乱神，而后汉儒又添加充满神鬼天人的思想到儒学，即人所做所行所言，天地可明晓，有所影响变幻。同样，天地有祥瑞，人间应当也有所表示。汉宣帝年间因祥瑞而颁赦诏的情况达六次之多。如甘露二年春正月诏曰：“乃者，凤皇甘露降集，黄龙登兴，醴泉滂流，枯槁荣茂，神光并见，咸受祯祥，其赦天下。”天降祥瑞，随后颁布赦诏的人间喜事，无不表示人间王朝遵循天道。神圣王权同样在此体现，皇帝作为天的儿子，天降祥瑞，天的儿子不应该表示一下，将这份富泽让百姓感受到吗？汉武帝不是首创者，却是运用很频繁的。武帝元封五年夏四月诏曰：“上天见象，增修封禅。其赦天下。”说完祥瑞福事，再说说灾荒祸乱。武帝年间的人祸，元帝年间的天灾，皆有通过罪己诏来“攘灾远祸”。天生灾祸是天子之罪，不要祸及百姓国家。“余一人有罪，无及万夫。”汉武帝的《轮台罪己诏》说：“自己残暴不仁、不明不智，导致众多祸患的产生。”汉元帝的《罪己诏》说：“德不能覆，而有其刑，连年不收饥荒是自己德行不足导致。”这样的事是有前例的，《商书·高宗肜日》言明：若遇祸事，应修德应对。

文章插图
古代讲究“主忧臣辱，主辱臣死”的天理，皇帝下罪己诏阐明自己的不对，臣子还不效死改变？可以说，历代灾异，均有赦诏，告诫天下臣民，昭示天地知错。总结由此可见，汉代诏赦是带有强烈的政治意图，通过大赦方式宣告新世界的到来、遵循天道和教化世人。大赦天下的福与祸汉代大赦如雨后春笋般的盛行，伴随而来大量的各种反对声，匡衡谏诤：“臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。陛下躬圣德，开太平之路，闵愚吏民触法抵禁，比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱......”大赦导致社会不稳定。罪犯刚进监狱，就被大赦释放出来，这样不利于维护国家秩序，还有带来危害社会的恶劣影响。

文章插图
大赦在汉代遭到许多人的批判，认为其违背古人原意，认为即使大赦也应当针对特殊人群，不能一概而论。否则百姓将视国家法律于无睹，社会风气会差到一个境界。若是有人掐着大赦时间犯罪作乱，岂不是一幅乱世景象。某种程度上说，汉代大赦的确是罪犯们的福音，百姓们的噩耗。即使大赦在遭受连绵不断的质疑声反对声批判声，但始终没有停止大赦的颁布。现代中国虽说有着特赦，但没有哪个方面和古代王朝的大赦同样，完全做到“取其精华，弃其糟粕”，是很值得我们肯定的。参考文献：《汉书》《尚书》《中国法律思想史》《春秋繁露义证》《后汉书》等喜欢的小朋友一定要多多说说自己的意见，我们一起来讨论，分享自己的观点，说的不对的也要指出来