（一）
法国现代诗人彼埃尔·让·儒夫在《一个诗人的辩解》一文中说：“诗歌是所谓经过磁化并带有电荷的语言，既不同于口语，也不同于散文，是思想和语言的高度统一，意义和文字符号的高度统一，大量心理活动现象的总和与富有吸引力的音节交替的高度统一，都要通过这种语言加以实现。”
文章插图
前苏联文艺理论家伊薩科夫斯基在《谈诗的技巧》一书中说：“在学诗上要真正有独创性。真正与众不同—这首先就是要自成一格。”“这就是说要在诗歌中表现你本身所具有的品质和精神力量。诗的天才不是什么独立存在的，与诗人人格无关的东西。它同诗人整个内在面貌有机地密切地联系着。它不是独立存在的，它不过是特殊的方法（诗的方法）表现一个人的人格，表现他的特点，它的思想与感情的工具罢了。”
清代诗评家薛雪在论述诗人的人格与诗风的关系时说：“畅快人诗必潇洒，敦厚人诗必庄重，倜傥人诗必飘逸，疏朗人诗必流丽，寒涩人诗必枯瘠，丰腴人诗必华瞻，拂郁人诗必凄怨，磊落人诗必悲壮，豪迈人诗必不羁，清修人诗必峻洁，谨敕人诗必严整，猥鄙人诗必萎靡。此天之所赋，气之所禀，非学之所至也。”（一瓢诗话）我读诗词时浅，数量了了，但仔细想来大致不错。
文章插图
（二）
【 对偶|学诗偶拾二则】 对偶是汉语修辞手法之一，它是“对仗”和“骈偶”两个词的的演化综合。对偶作为一种修辞手法运用到汉字艺术中，比喻用平行的两句话，成对地排列表达相关或相反的意思。“对偶”在《诗经》、《离骚》等古体诗中，已开始出现。如《小雅·采薇》中的“昔往矣、杨柳依依/今来思，雨雪霏霏”；《离骚》“朝次木兰之坠露（兮）/夕餐秋菊之落英。”到了近体律绝对偶就成了必备条件，尤其是五、七律中二、三联对偶不整，则被认为诗写得不规范。读清代杂著《野客丛书》其中其中有从律诗摘得的“以鸟对僧”句若干联，现抄录于下：“鸟宿池边树/僧敲月下门”（贾岛）“声齐雏鸟语/画卷老僧真”、“寄宿山中鸟/相寻海畔僧”、“槎鬆配石山僧坐/芯杏含春谷鸟啼”（薛能）“沙鸟多翘足/岩僧半露肩”（杜荀鹤）“露寒僧出梵/林静鸟巢枝”、“幽箹禅僧护/高窗宿鸟窥”（姚合）、“夜钟催鸟绝/积雪阻僧期”、“烟径水涯多好鸟/竹床蒲椅但高僧”（陆龟蒙）、“讲席旧逢山鸟至/梵经初向竺僧求”（司空曙）。其实好的对偶句枚不胜举，这里的集句只不过作为一则趣话供诗友们玩味罢了。