诗词歌赋|佛印、苏轼、王安石、宋神宗,同写酒色财气诗,格局高低一目了然

文/蓝梦岛主
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在苏轼的朋友圈里 , 有一位法号为了元的和尚 , 因圆寂之后被宋神宗赐号曰“佛印禅师” , 所以后世习惯性称他为佛印 。
这位佛印和尚 , 是北宋时期著名的得道高僧 , 不但精于佛法 , 而且颇通文墨 , 其智慧才学 , 均不在苏轼之下 , 二人既志趣相投 , 又才华相当 , 故结为知己 , 经常在一起打坐参禅、品诗论道 。
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(佛印与苏轼剧照)
有一次 , 苏轼到大相国寺去拜访佛印 , 赶巧佛印外出不在 , 他就被小沙弥带到了禅房休息等候 , 看到墙壁上佛印新题了这样一首打油诗:
酒色财气四堵墙 , 人人都在里面藏 。
谁能跳出圈外头 , 不活百岁寿也长 。
“酒色财气”是古时候定义的人生四戒 , 其中的“酒”、“色”、“财”很好理解 , 与如今含义无异 , 至于“气” , 则指表面的虚荣 。
佛印是僧人 , 推崇无欲无求 , 四大皆空 , 所以他认为“酒色财气”是围困世人的墙 , 只有跳出墙外 , 才能延年益寿、修成正果 。
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(佛印与苏轼)
但是 , 苏轼却不以为然 , 他看完后若有所思 , 当即提笔在旁边和了一首 , 其诗曰:
饮酒不醉是英豪 , 恋色不迷最为高 。
不义之财不可取 , 有气不生气自消 。
苏轼认为 , 人生在世 , 完全摒弃“酒色财气” , 那是很难做到的 , 与其逼自己做苦行僧 , 倒不如化害为利 , 问题的关键无外乎是一个“度”字 。适度饮酒可以排解忧愁 , 适度恋色可以陶冶心性 , 同样的 , 爱财而取之有道 , 有气而能够消解 , 都是可以接受的 。完全没有必要把“酒色财气”当成洪水猛兽 , 避之而不及 。
诗词歌赋|佛印、苏轼、王安石、宋神宗,同写酒色财气诗,格局高低一目了然
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(生性豁达的苏轼)
过了一段时间 , 宋神宗赵顼在王安石的陪同下也来到了大相国寺 , 二人看着佛印与苏轼这一唱一和 , 颇为有趣 , 于是 , 在宋神宗的建议下 , 王安石也和了一首 , 其诗曰:
无酒不成礼仪 , 无色路断人稀 。
无财民不奋发 , 无气国无生机 。
王安石是百官之首的宰相 , 看待问题格局更大 , 他以政治家的独特视角去解读 , 认为“酒色财气”非但无害 , 而且是促进社会进步的重要源动力 。诚然 , 酒桌文化是中国传统的重要组成部分 , 窈窕淑女君子好逑更是天经地义 , 国民奋进为财 , 国家发展为气 , 不但不应严加杜绝 , 还应适当引导和鼓励 。不得不说 , 王安石的政治眼光还是很独到的 , 即便放在如今 , 也丝毫不落后 。
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(王安石像)
宋神宗看后 , 大为赞赏之余 , 也乘兴和了一首 , 其诗曰:
酒助礼乐社稷康 , 色育生灵重纲常 。
财足粮丰家国盛 , 气凝太极定阴阳 。
宋神宗的这首和诗 , 与王安石的那首主题思想其实是一样的 , 都是把“酒色财气”与国家社稷、百姓民生联系在了一起 , 只是他以帝王特有的气度 , 把诗写得更加大气 , 把“酒色财气”也捧上了更高的地位 。很明显 , 宋神宗并不推崇违背人性的禁欲 , 他主张的是顺从本心与自然 , 他追求的是在百姓可以享有“酒色财气”的基础上实现国家强盛 。真乃明君也!