书法字画|马一浮先生的读书法( 二 ) 诸子百家

读书须“尽意”、穷理，而终归于“会通” 。读书贵在明理，明理之要在于“尽意” 。一部书，千言万言乃至数十万言，归根结底，乃称“理”而谈，获得此“理” ，即是“尽意” 。所有文本，莫不在于表达一个“意”字。文学作品在于一个“意境” ，论文在于一个“义理” ，说明文在于一个“意图” ，可见，读书在于“得意” 。对于“意”同“书”的关系，马一浮旁引博证，以《说文》、《尚书正义》等经典文献诠释之，宣扬其“名言，皆诠表之辞，犹荃蹄为渔猎之具。书是能诠，理是所诠” 。恰如《易经》言， “书不尽言，言不尽意” ，马一浮以为读书在于得意，得意可以忘言。平时，人们常言，读书首先把书要读薄，其意大略指得其“义理”；当然，还要将书读厚，即谓把“义理”运用到具体的人生实践之中，使得“简略之义理”重新丰满起来。
对读书的穷理之道，马一浮亦有精辟概括，他认为，读书之道，约而言之，有四门：一曰通而不局；二曰精而不杂；三曰密而不烦；四曰专而不固。四种读书法，实则解决了博与专、义理与细节、简与繁、中心与边缘等问题，其总结可谓精辟之至。马先生对此稍加解释， “不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辩其流别，博之事也。要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此也” 。
然而，诚如庄子言， “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已” ，天下之书不可胜读，又由于经典无限、义理无穷，那么学者又当如何应对无限之经典呢？马一浮以为，读书在于会通， “盖知类则通，通则无碍也” 。他还用《洪范》“会其有极，归其有极”之论，并结合老子的“言有宗，事有君”之说，柔以其对六经之理解，得出读书“在于会通，在于知心性之本”之精辟结论。“会通”之哲学基础乃是陆九渊“人同此心心同此理” ，而马一浮则将此“通理”用于读书，可谓得其义理。
读书之终极目的在于明理践性、成就圣贤人格。关于读书之目的，马一浮以为，读书当求明理，更贵在养德。马一浮承接宋儒乃至先秦儒家而来，始终将“学之为己”为第一要务， “学之为己”的目的在于成就圣贤人格；而非“学之为人” ，即以“博学”炫耀于人以换取某种好处为目的。马一浮以为，学问若不能提高自己的修养，读书再多，亦不过一书橱耳，又有何用？他多次强调读书的终极目的，在于修身、在于提高修为，并提出“唯有指归自己一路是真血脉”的践行主张。指归自己实则意味着，学人在明理的基础上必须要做到身体力行：“但说取得一尺，不如行取一寸”；“"忠信笃敬"要体而行之，不是说其义旨便了” 。此正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”之意，只有真正将义理落到实处，方可算的上“真学” 。反过来，通过读书所培植的道德（即“畜德”），又能促进人们人更好的明理。譬如，当学人在身体力行的实践中，具备了开放、谦虚、包容的品质时，他能更好的吸收他人有益的东西，进而更利于扩大其视野，开阔其心胸，进而帮助其更好地通晓天下之理。于是， “读书明理修德读书明理”构成一个良性循环，此循环实则是儒家圣贤人格培养的一个缩影。总之，马一浮的读书之目的，在明理修德；明理之旨，终归还是养德。明理践性为历代大儒者所提倡，更为马一浮终生所实践。故而，马一浮“读书法” ，实则映射出马一浮修身践性之法。
【书法字画|马一浮先生的读书法】也许，以当下实用态度审定之，马先生“无功利”的读书法，自然不合时宜。但马一浮作为一介书生，在当时山河破碎之时，能做到“心无旁骛”地培养传承中华文明的“读书的种子” ，可谓功莫大焉！且其“读书法”既囊括历代前贤读书方法之大成（虽然其对自然科学有所忽视），又集本人数十年心性实践，其真知灼见，于今益发熠熠生辉，业已成为滋养读书人的一笔宝贵财富。（郭继民周月英）