先秦时代|荀子：读书治学，修身成人( 二 )

第二，用心体会。“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。”读经典不能只用眼睛去读，更要铭记于心，让经典贯通于身体，于动静之间无不践行经典。“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”经典不应成为夸耀与取悦的谈资。对经典的浸透式学习，是为了真正地滋养身心、自我成长。
第三，亲近君子。“学莫便乎近其人。”学习最便捷的方式就是亲近贤者。经典离人终究有些距离，而君子的言行，不仅可以教给自己崇高的道理、还可以在生活中展示道理的应用。
第四，看重礼制。“不隆礼，虽察辩，散儒也。”荀子认为，对道理的学习最终要落实在看重礼制上。否则，士人的觉察与思辨就仍停留在个人的世界里，不能真正进入社会发挥作用。
第五，交流有方。“故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。”学习除了个人的阅读、思考、实践，还有与人的交流。为了使交流更加有效，也为了自己不被引入歧途，交流对象的选择就非常重要。谦逊有礼的人，才值得与之探讨道的宗旨。言辞和顺的人，才值得与之探讨道的义理。以诚恳的状态倾听的人，才值得与之交流道的精微之处。
荀子一步步地说明了学习中的具体环节和方式方法，提示了易入歧途的风险，将学习落实为一种可操作的事。

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学习的目标是让自己成为完善的人
如果说开篇的主张是荀子召唤我们去爬一座山，那么后续对学习的一系列讨论，就像是他亲自带领我们攀登一条山路。那从未见识过的山顶到底是什么景色呢？学习如果是“为己之学” ，最终我们会因此成为什么样的自己呢？“目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。”学习最后使自己对善好、正当的事物有本能的喜好，如同感官喜好缤纷的对象一样。“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”到了那个时候，权力与利益不能摇撼自己，人多势众不能改变自己，天下万物也不能让自己动荡摇摆。活着的时候是这样坚定，死的时候也是如此，这就是德操。内在坚定、沉稳，才能应对外部世界。内在坚定，应对得宜，这就是完善、整全的人了。天显现着自己的光明，地显现着自己的广阔，君子的可贵就在于其整全、完善。
《劝学》是一篇逻辑清晰的文章，但也充满了激情、想象与理想。我们跟随着荀子的指引，一步步领略学习的奥义，最终眺望那人能达至的“成人”境界。这样完善而美好的境界，虽然需要努力攀登，但好在它对所有人开放。当我们动摇时，只需记得那句叮嘱：“学不可以已。”
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