欧阳公作《蝶恋花》 ， 有“庭院深深深几许”之句 ， 予酷爱之 ， 用其语作“庭院深深”数阙 ， 其声即旧《临江仙》也 。
庭院深深深几许 ， 雾阁云窗常扃 。柳梢梅萼渐分明 ， 春归秣陵树 ， 人客健康城 。
感风吟月多少事 ， 如今老去无成 。谁怜憔悴更凋零 。试灯无意思 ， 踏雪没心情 。
清人中赵翼属于颇有卓识的人物 ， 他论杜甫 ， 说“一入少陵手便觉得惊心动魄 ， 似从未经古人道者” ， 其实李清照亦如是 ， 似这般将口语融入诗词 ， 以平淡而奇崛 ， 读来亦惊心动魄 。此类情形很多 ， 诸如《一剪梅》：
……花自飘零水自流 。一种相思 ， 两处闲愁 。此情无计可消除 ， 才下眉头 ， 又上心头 。

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又比如《武陵春》：
风往尘香花已尽 ， 日晚倦梳头 。物是人非事事休 ， 欲语泪先流 。
闻说双溪春尚好 ， 也拟泛轻舟 。只恐双溪蚱蜢船 ， 载不动 ， 许多愁 。
李清照一生写过的东西挺多 ， 诗文方面 ， 晁公武《郡斋读书志》著录《李易安集》十二卷 ， 《宋史·艺文志》著录《易安居士文集》七卷；词作方面 ， 《直斋书录解题》著录《漱玉词》一卷 ， 《宋史·艺文志》著录《易安词》六卷 。但这些书都没有传下来 ， 现存《漱玉集》《漱玉词》《李清照集》 ， 皆为近人辑本 。易安词也大致归拢了六七十首 ， 但见于宋本较可靠者 ， 不及三十首 ， 后世各版本所辑 ， 有很多不很可靠 ， 尚待专家、学者进一步辨析 。
明代文学家杨慎评价李清照说：
宋人中填词 ， 李易安亦称冠绝 ， 当与秦七（秦观）、黄九（黄庭坚）争雄 ， 不独雄于闺阁也 。清初诗人、评论家王士禛因是济南人 ， 对李清照更是推崇有加：“张南湖论词源有二 ， 一曰婉约 ， 一曰豪放 ， 仆谓婉约以易安为宗 ， 豪放惟幼安（辛弃疾）称首 ， 皆吾济南人也 ， 难乎为继矣 。
二安之说 ， 由此成为定例 。
但是明清以来 ， 社会特别重视理学 ， 虽然“饿死事小 ， 失节事大”是宋儒之言 ， 但是宋代离婚之事并不少见 ， 也还保护妇女的嫁妆这类私人财产权 。反倒是元朝建立后 ， 律法沿袭了游牧民族的习惯 ， 寡嫂则由弟弟续娶 ， 寡母（非生母）子继 ， 这种违背汉人传统人伦观念的法律 ， 在民间遭到抵制 ， 但也催产了寡妇守节的习俗 。谁能料到 ， 道学家的倡言却在元朝“蛮夷”统治者手中实现 ， 实为历史之吊诡之处 。到明清两代 ， 对离婚妇女的守节问题就成了官方提倡的行为和道德规范 。
我们现在出去旅游 ， 在很多古城和古村落都能看到贞节牌坊的遗存 ， 成为今天人们瞻仰的古迹 ， 基本都来自于明清 。在当时这个背景下 ， 文人推崇李清照的词作 ， 于是开始找各种理由 ， 为李清照“洗地” ， 认定宋代有关李清照再婚、离婚的史料皆因妒忌易安诗才而出自伪造 ， 目的是要建立一个合乎当日价值规范的贞女形象 。乃至直到新文学运动以后 ， 文学史家也大多回避李清照曾经改嫁之事 。直到近些年来学界才普遍接受了李清照曾经再嫁的事实 。这场李清照生平的改造史绵延数个朝代 ， 直到当代 ， 人们才得以破除旧的价值观 ， 直面此问题 ， 而有关的争论自上世纪六十年代以来曾经绵延数十年 ， 争论文字比李清照本人的作品还要多出千倍不止 ， 这个过程倒是正可反映历代以来社会观念的变迁 。大约也只有李清照有如此的魅力 ， 在她身后千年 ， 依然夺目 ， 吸引着人们的目光和关注 。
李清照在特殊情势之下 ， 识人不明 ， 遇人不淑 ， 再婚带来的是一场悲剧 ， 这都无可否认 ， 但这丝毫不影响她人格的力量 ， 也不能掩映她在文学史上的光辉 ， 她在一个绝对男权的时代所做出的追求和抗争 ， 极具个性的光芒 ， 难为时光所磨灭 。一心想“避圣人讳”的做法 ， 事实上是对李清照的不恭 。

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