诸子百家|以韩非为代表的法家，为何斗不过讲“仁义礼智信”的儒家？先秦时代

公元前770年周平王迁都洛邑，周朝历史进入后半段，王室衰微，礼崩乐坏，逐个崛起的诸侯渐渐不把周天子放眼里，楚庄王甚至直接问鼎。这个时期，中国历史趋势是朝着封建化去的，昔日奴隶制的生产关系注定要被淘汰。但，新兴诸侯短时间内谁也无法完成统一，他们急需人才为新的社会秩序提供理论指导，于是百家争鸣出现了。

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根据《汉书·艺文志》对那个时期的记载，当时诸子百家中数得出名字的就有189家，后来的《隋书》和《四库全书》资料则说诸子百家数量上千。无论这个整体数量是怎样，最后形成有影响力流派的不过十多家（儒家、道家、墨家、法家、兵家、农家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、小说家、方技家等），其中儒家和法家对后世影响都十分深远。
【诸子百家|以韩非为代表的法家，为何斗不过讲“仁义礼智信”的儒家？】秦朝曾出现“焚书坑儒” ，汉朝又出现了“罢黜百家独尊儒术” ，这个罢黜不是指儒家之外流派的主张完全消失了，而是儒家被选中为封建王朝思想文化的正统。比如法家思想就依然沿用，让西汉中兴的汉宣帝反对让儒术一家独大，他认为治国应该“霸道”、“王道”杂治，这霸道就包括了法家刑法思想， “本以霸王道杂之” 。

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但是，两千多年的封建王朝历史上法家从来都是站在儒家背后，儒家掌控社会舆论，划定思想界线，法家作为一种维持稳定的“术”存在，比如三省六部中的刑部专管司法刑法， “掌天下刑罚之政令......尚书侍郎率其属以定议，大事上之，小事则行，以肃邦犯” ，法家的实用性多过教化民众的需要，教化民众那是儒家的事儿。
自科举制确立以来，儒家经典是读书人的教材，即便任职于刑部，官员仍然是读儒家学说出身，儒学先贤孔孟更是封圣，千年来祭祀尊崇不绝，这些都是法家所不能比的，可以说在封建时代，法家怎么也斗不过看起来温吞吞毫无杀伤力的儒家，这点很有意思，因为早在战国时期，法家就很看不惯儒家了。

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法家的代表人物不少，经管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人发展，在战国时期趋向成熟，出现了一个集法家思想之大成的关键人物：韩非。韩非整理了前人的学说观点，综合之后提出了更加激烈的法学主张，和强调“仁义孝悌”的儒家格格不入，就差把儒家弟子祖先都拎出来骂一遍。
韩非子在《五蠹》中提出：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”什么意思呢？儒家是主张克己复礼的，孔子就想着恢复周朝的礼乐宗法，强调仁爱，韩非对这种观点嗤之以鼻，他认为儒家那些道德说教都是陈腐破烂，儒家重视的“礼乐诗书”都是早该被淘汰的远古垃圾，要维持一国稳定，就必须“以法为教” 。
我们可以这么理解，韩非代表的法家，在和儒家争夺“教”的地位。谁能成为社会的主导思想，更受君主的青睐，谁就能更加深入人心，上到庙堂下到江湖都有其学说散播，然后长久传承下去。为此，韩非犀利地指出了儒家的一大堆缺点，他说“儒以文乱法” ，儒家私学妨碍法治，不利于君王维系稳定。