书法字画|三代彝器铭文书法，精妙入神！( 七 ) 诸子百家

这使我对王羲之在“天朗气清，惠风和畅”情况下写就的《兰亭序》与颜真卿在“抚念摧切，震悼心颜”情况下挥就的《祭侄文稿》之境界不同的文化价值有一个比较清醒的认识。
显然，《毛公鼎》《散氏盘》这两种不同的美学倾向，其交相更替的发展变化不仅使书法审美文化显得丰富多彩，两者的艺术价值也显得各具风姿。
二、壮美与优美相得益彰

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史墙盘
西周铭文内容宏富，反映了西周政治、经济、军事、文化、外交的方方面面。
而战争和祭祀并列为国家的两件最重要的事项。《左传·成公二年》曰：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。
”因此，周人在“制礼作乐”中，选择了“崇文尚实”的文化取向，周器纹饰更趋简洁素雅，而铭文却趋繁复恢宏。
如康王时期《大盂鼎》铭文291字，共王时期《史墙盘》铭文284字，厉王时期《散氏盘》铭文375字，宣王时期《毛公鼎》铭文497字，远远超出殷人铭文数量。
这些铭文以优美的线形、壮美的气势，集中反映了周人典雅、雍容的审美风格，洋洋洒洒，叹为观止。事实上铜器审美价值和意义更多地凝结在铭文上。
在西周，铭文系统成熟的语言文字无疑进入文明时代，但在精神文化层面上，周人则仍在自然神与祖先神的压迫下跋涉，在野蛮和崇力的状态下徘徊。
这无疑是“天人合一”“敬天保民”真诚信仰的结果。铭文中崇尚天命的语句俯拾即是。如《毛公鼎》铭文：“丕显文武，皇天引厌厥德，配我有周，膺受大命……”
句谓“天眷顾有德之人，有德者必配天，无德者不会得天之保佑” 。透过铭文我们可见周王大多修德慎行，兢兢业业，不敢懈怠，恐天命有所失坠。
尤其是康王遵文武之道，天下安宁，刑错四十余年不用。这与《诗经·大雅·文王之什》大意亦同：“侯服于周，天命靡常……上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。”一则为官方铭文，一首为民间小曲，均表达了“天人合一”“敬天保民”之旨。

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史墙盘铭文
《史墙盘》铭文则是一篇以四言为主的长篇颂辞，遣词斟酌，谋篇合理，极具文学色彩。说文王“匍有上下，会受万邦” ，武王“遹征四方，达殷畯民” ，昭王“广能楚荆，唯焕南行” 。
近乎后世的排比句，赞美微氏先祖，说高祖“静幽” ，乙祖“通惠” ，文考“舒迟” ，既符合实际，又避免重复，放声吟诵，旋律优美，气势磅礴。纵观金文书法工整秀丽，可谓臻于极致。
特别是字的排列布局，由于字数繁多，被均匀地分为前后两半，各九列，上下左右均十分平齐，成两个对称的长方块状。而且纵成列，横成行，一丝不苟，仿佛一支整装待发的军队方阵。
此铭文洋洋洒洒284字，娓娓向我们历数从文王、武王、成王、康王、昭王、穆王一直到共王的文治武功，跨度二百余年。每观《史墙盘》铭文，一幅宏大的历史长卷便展现在我的眼前。

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虢季子白盘