诗词歌赋|伏俊琏丨中古音学著述与文学诵读( 二 ) 名著典籍

历史上伟大的作品往往并世而出，且南北并峙：当苏州吴县的陆德明发愤著《经典释文》， “考名物之同异，显声读之轻重”的同时，河北临漳的陆法言等八人，专心讨论音韵， “论南北是非，古今通塞” ，经过陆法言十多年的反复斟酌，终于完成了《切韵》五卷。《切韵》是我国历史上最科学的一部学术著作（曾运乾语）。是书之作，是为了“广文路”和“赏知音” ，因为“凡有文藻，即须明声韵”（《切韵序》），使燕赵的“重浊”之音和吴越的“轻浅”之韵相得益彰。其后唐孙缅的《唐韵》、宋陈彭年的《广韵》等，都是在《切韵》的基础上有所增补而成。

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△《广韵》书影资料图片
为什么这一时期中国人对音韵这样看重呢？主要原因是佛教的传入，佛经翻译不仅使中国的文学想象得到了极大的拓展（梁启超语），佛经的讲诵还启发中国学人思考和研究汉语的声音结构。这里有两个问题要讲清楚：第一，由于梵文是拼音文字，使中国学者对汉语早期徐读疾读的“二合音”有了音理上的理解；同时印度转读佛经依声分高低为三类，启发了国人对汉语声调的区分（参陈寅恪《四声三问》）。第二，佛经早期就以口诵相传，所以十分讲究诵法。古代印度人认为，念咒诵经如果没有正确的读音，念咒的人不但不能受福，还要得祸。梵文是诸天的语言，发音若不正确，天神便要发怒，念错的人会受到惩罚。因为经典咒语的功效不仅在于它的意义，更在于它的音读（详参钢和泰《音译梵书与中国古音》，《国学季刊》1923年第1卷第1期）。这种观念和方法传到中土后，不仅译经的选字格外谨慎，读音也受到空前重视。它和秦汉以来的讲诵传统相结合，就产生了一大批音义类著作。从唐初玄应二十五卷的《一切经音义》，到中唐慧琳百卷部头的《一切经音义》，是佛教音义类著作的集大成者。
因此，六朝以来学者重视“音”读，与文章的诵读有很大关系。《隋书·经籍志》著录有王该《文章音韵》二卷，无名氏《群玉典韵》四卷，其着眼点都是诗文的声音。而《楚辞音》的作者释道骞善读《楚辞》， “能为楚声，音韵清切，至今传《楚辞》者，皆祖骞公之音”（《隋志》）。《楚辞音》就是为了诵读《楚辞》。同样的道理，《毛诗音》是为了诵读《毛诗》，《史记音》是为了诵读《史记》，《百赋音》是为了诵读百赋，《文选音》是为了诵读《文选》。刘勰《文心雕龙》认为，文体就像人体，一篇成功的文体必须有抑扬顿挫的“宫商” ，就如同一个完整意义上的人必须具备“声气”一样。声音可以更好地传递思想，声音的感染力有时可以超越或者提升内容的力量。

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△《文心雕龙》书影资料图片
古人如何讲诵，我们已无法确知，但可以通过文献做此推测。佛家有“转读”和“唱导” ， “转读”就是以汉语的声调读诵佛经；根据《高僧传·唱导论》的记载， “唱导”与唐代的变文差不多，也是韵散间隔，有说有唱。《高僧传》和《续高僧传》曾作过形象的描写和记录，如说“（昙智）独拔新异，高调清澈” ， “（慧常）声发喉中，唇口不动”“声调陵陵，高超众外” ， “（智云）每执经对御，向振如雷，时惨哀啭，停驻飞走” ， “（善权）每读碑志，多疏丽词，傍有观者，若梦游海。及登席列用，牵引啭之，人谓拔情，实惟巧附也” ， “（法琰）遂取《瑞应》，依声尽卷，举掷牵迸，啭态惊驰” ，等等。这些形象的描写，大致是把长短有差、高低交错、洪细变化的声调羼糅在念诵之中，造成一种特殊的音乐效果。