女子|只要姓马，就一定是回族？朱元璋娶了姓马的女子，他也成回族了？( 二 ) 马姓|伊斯兰教|明武宗|女子

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陈先生在自己的文章里还说，当时，在大力扶植佛、道的同时，朱元璋也在南京、西安及西北、闽粤等地敕建一些清真寺，并御书《至圣百字赞》，称颂伊斯兰教有“协助天运，保庇国民”（刘智：《至圣天方实录》卷20）之功用。这并不是由于朱元璋信奉伊斯兰教，而是出于他的“因俗而治”的民族政策的需要。陈先生认为，最能说明朱元璋民族成分的，当推吴元年十月他命将北伐时发布的《谕中原檄》。檄文提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的斗争口号，并说明他出兵北伐旨在“复汉官之威仪”，还宣布：“归我者永安于中华，背我者自窜于塞外”，“如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义、愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。”这说明，朱元璋是汉族无疑，或他是“回回”岂不是自己驱逐自己？这种史学理论上的东西，今天我们在这里不多说，也不想多说，陈先生的文章已经足够。我们要说的是，通过不吃猪肉、建清真寺以及长相等就判定一个人或者一个群人的民族问题，不仅仅是一个笑话的问题，我们甚至把它可以理解为一些人在幼稚中的“极端操作”或者是“极端炒作”，否则，这个问题就不会在长达数十年的时间里拥有自己的市场。

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早在民国，人们在争论当时的“回民”是否可以成为一个民族时，就有学者提出一个民族之构成，必须具备血统、生活、语言、宗教、风俗习惯之五种要素（“三民主义”之“民族主义”解释）。辨别一个人是不是某个民族，同样是需要这些依据的。所以，在这个问题上我们还得严肃一些，得有一些判别的标准，而不是为了“热闹”而信口胡说。回族在中国的历史上，于政治、经济、文化等诸多方面都涌现过不少杰出的人物，对当时人民生活和生产建设都作出了积极的贡献，朱元璋及其子孙是或者不是回族人对于这个民族的形成与发展来说，没有任何实质性的意义。我们没有必要人为制造这种历史闹剧，更没有必要把研究历史的方向放在这方面。

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最后，有必要提一下，曾经有过一个信仰伊斯兰教的人险些成为皇帝，但他不是我们今天说的回族，而是蒙古人。他叫阿难答，是一位信仰伊斯兰教的蒙古贵族，是中国历史上唯一一位有希望争夺帝位的穆斯林。1307年2月，铁穆耳病逝，皇太子先他而死，皇位空缺，于是元朝的帝位之争就全面爆发了。一方就是安西王阿难答，支持他的头面人物是皇后卜鲁罕、左丞相阿忽台；另一方是怀宁王海山以及海山之弟爱育黎拔力八达，居中用事的是右丞相哈剌哈孙。阿难答、海山、爱育黎拔力八达都是忽必烈的孙子，论双方的支持者，阿难答一方稍强，因为在皇位空虚之际，暂由皇后卜鲁罕摄政。经过一番紧锣密鼓的准备后，阿难答这方定于这年（1307年）三月初三兵围大都（今北京），里应外合发动宫廷政变，推阿难答为帝。不料，天机泄露，三月初二，对方提前动了手。阿难答功败于垂成之时，被围而执杀。

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阿难答死后，安西王的领土被转封给帮助元武宗海山夺取帝位的爱育黎拔力八达。他镇守川陕地区时，对伊斯兰教不支持，并从严限制。但是伊斯兰教在西北地区已成气候，正处在方兴未艾，生气勃勃的上升阶段。阿难答及其部下的改宗伊斯兰教，对宁夏地区该教的传播发展和回族的形成起了很大作用。有人说，阿难答及其部下皈依伊斯兰教是中国伊斯兰教史发展上不可忽视的一件大事，对壮大元代穆斯林队伍及西北回族社会经济发展产生深远影响。但是，我们不得不承认，在中国数千年的文化历史长河里，这基本是微不足道的，要知道，于中华文明的大背景下，一个人、一个家族或者说是一群人，是什么族、信什么教并不重要，而中国文明也从来没有因为一个人或者一个小小的家族而得到改变。（文/路生）