考古盗墓|此日中流自在行朱熹建社仓的故事( 二 ) 朱熹|日中

物无妄然，必由其理。违逆其理，行而不远，因循其理，事半功倍。乾道七年（1171年）八月，在朱熹一再主张下建成的五夫社仓，十四年后，不仅归还了贷本六百石，余粮更达到三千一百石之多，堪称典范。
理并非虚无，而是对实践的总结。即便失败的实践，也孕有理的因子，不宜轻言废弃。从古已有之的常平仓、义仓，朱熹既看到了其位置的单一、对象的偏狭， “然皆藏于州县，所恩不过市井惰游辈，至于深山长谷，力穑远输之民，则虽饥饿濒死，而不能及也”；也看到了程序的繁琐，效率的低下， “又其为法太密，使吏之避事畏法者，视民之殍而不肯发，往往全其封鐍，递相付授，至或累数十年不一訾省”；还看到了粮食的特性，储藏的缺陷， “一旦甚不获已，然后发之，则已化为浮埃聚壤，而不可食矣。”
对时人诟病的青苗法，朱熹也没有全盘否定，而是推其本源，在正反对比中探寻新路， “青苗者，其立法之本意固未为不善也，但其给之也以金而不以谷，其处之也以县而不以乡，其职之也以官吏而不以乡人士君子，其行之也以聚敛亟疾之意而不以惨怛忠利之心。”朱熹的五夫社仓有的放矢，是以大获人心，上下交赞。
三
理既存于事物的固然，更存于事物的本然，即其所以然中。朱熹指出，古之良法之所以当下难行，多因不能返其本源，思虑不周。顺应其理，是以其五夫社仓位置设在村社，补了常平仓、义仓于州县之不足，方便百姓纳粮借粮，地理方便；事务以村社本身为主，聘请四位乡贤主事，免了官方层层报批、审核、拨付的手续，管理提效；经营不为盈利，以建宁府常平仓的六百石粮食为贷本，秋冬归还每石加二斗息米，远低于大户借贷，收成不好时减半，荒年时甚至无息，息粮堆满仓库后放粮只收耗米不再收息，情理通达；商定具体条约，并公之于众，收粮、赈粮时邀请地方官吏参加，主动接受监督，法理严备。数理合并，归于一理，推动百姓自助自救，减轻官府赈济负担，满足了社仓自身运行的规律，这正是五夫社仓所以取效一时而且长期存在的关键所在。
理从实践中来，从本然中来，更从诚字中来。“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”在五夫社仓建设、运行始终，朱熹不为其名而图其实，不为个人而为众生，不逞一时而谋长久，始终以诚实不欺面对本心。五夫社仓筹建，他极力建言，不厌其烦多角度讲社仓的益处，终于征得同意；五夫社仓建成，他不是居功自傲，而是把自己撇在一边，亲自挑选百姓信得过的乡贤共同主管其事；五夫社仓运行，他起草制定条约，对户籍人员、贷粮收粮、监督执行、社仓管理等多个方面予以详细规定，大小事务均有明确要求；五夫社仓推广，他不遗余力，不过他反复强调要尊重百姓意愿， “其不愿置立去处，官司不得抑勒” 。
【考古盗墓|此日中流自在行朱熹建社仓的故事】淳熙八年（1181年）十二月甲子，朝廷采纳朱熹建议，要求各地因地制宜，仿行其法，他还为各地社仓撰写相关文章，介绍经验，反思不足，尤其告诫管理者不能生一丝贪心，相传五夫社仓竣工之日，朱熹在仓壁题诗一首：“度质无私本是公，寸心贪得意何穷。若教老子庄周见，剖斗除衡付一空。”理之存或本于天，理之行实在于心，因循其间，方能得活水、自在行。（赵建国）

考古盗墓|此日中流自在行 朱熹建社仓的故事( 二 )

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