巅峰|吐蕃佛教的巅峰之路( 二 ) 赤松德赞|达扎|天竺|巅峰之路|佛教

但因本教当时尚有杀生祭祀的传统，两教实在尿不到一个壶里作罢。
4、赤松德赞不但请来了天竺佛教的寂护和莲师，也曾派人去沙州（今甘肃敦煌）迎请著名高僧昙旷。
可惜昙旷年老体衰无法成行，摩诃衍（大乘和尚）代其入藏传法，并取得巨大的影响力，赤松德赞的妃子没庐氏带贵族妇女30余人受戒为尼。
昙旷虽未能成行，但赤松德赞却并未忘记他，心中每有疑惑，便让驿卒骑快马奔去沙州请教。这条联系着拉萨与沙州之间的问答之路，最终成就了著名的《大乘二十二问》。
由此可见，虽然在决定佛教修行路线的渐顿之争中，赤松德赞选择了天竺佛教的渐悟派，但他对禅宗的顿悟思想并不抵触。
结合上述几个例子，您是否还非常笃定之前的判断呢？
当然我们也不能排除，赤松德赞就是笃信天竺佛教，毕竟选择哪个信仰体系是件非常个性化的事情。
那我们再来看看，当时吐蕃贵族们的复杂心态。
首先必须要说，最高领袖支持佛教已非常明确，这点瞎子都能看得出来。就拿“死硬分子”达扎路恭来说，他从边疆再次奉诏回朝后，发现家族已出现了皈依佛教的成员，还是最早的“七试人”之一（恩兰·解哇乔央）。
但千百年来形成的信仰，拥有很大的惯性，即便“上有所好，下必甚焉”，心情复杂是免不了的。
这种含着着无奈和揣测的心情，有三个例子可以证明。
1、时任大相桂·赤桑雅拉在反击崇本大臣中居功至伟，正是他与赤松德赞密谋，将发动灭佛的领袖玛样仲巴杰活埋于陵墓中。
但面对贵族青年争学梵文，纷纷出家时，他颇有些无奈的说道：“我们老年人活不了多久，再无闲暇来学天竺语，请讲些老年人能听懂的法。”
2、我曾在《杀人不用偿命，只要赔钱？吐蕃法律里的“赔命价”！》一文里讲到，对于失手杀人并非一定要抵命，有时只要赔钱即可。
但赔钱也要有个规矩，不可能漫天要价。
吐蕃法律中赔命钱制度就是在此时，由桂·赤桑雅拉出面与赤松德赞协商确定的。
杀人赔钱可能是种古已有之的传统，秦惠王时的《秦律》中，就有西南民族“杀人者得以钱赎刑”的记载。
但吐蕃历史上第一次明确各阶层命价，并形成法律条文，却是在赤松德赞弘扬佛教的背景下出现。
这是否意味着，佛教集团的不断崛起，令曾居于鄙视链顶端的贵族阶层心中揣测，被迫用一种有点尴尬的方式来保证既有利益。
3、获得赞普支持，斗败了本教的佛教势力，很快就飘了。
拔·塞囊（益希旺波）继任桑耶寺堪布后，便开始谋求位列大相之上。
《贤者喜宴》记载道：“继之，赐予益希旺波以大金字告身，故其地位则在大尚论之上。随后，复献佛法之会议室，而此会议室(之规格)高于小会议室，为此，则令佛法宗师益希旺波将大尚论之会议室建成小室。”
说直白点就是——拔·塞囊进了吐蕃内阁，并做了内阁首辅。
但这步棋走得太着急了，招致所有势力的抵触，娘·定埃增站出来对他实施了打击，拔·塞囊被迫离开桑耶寺，去洛扎峡谷修隐。
此时娘·定埃增的身份，不过是赤松德赞的贴身侍臣，赞普侍臣便能将国寺堪布驱逐，可见他不是一个人在战斗。
估计佛教势力的快速提升，让所有吐蕃贵族警觉，联手封杀了拔·塞囊。
在封杀行动里，说不定还有禅宗势力的协助，尚未出家的娘·定埃增曾跟一位汉僧学佛七年，之后才师从天竺佛教的无垢友。
而拔·塞囊被驱逐后不久，佛教内部的渐顿之争便愈演愈烈，逼得赤松德赞必须做二选一的表态。
在这样的大环境下，身为吐蕃最高领袖的赤松德赞，还会用不惜一切代价的方式，推动佛教发展吗？
我看未必！
管理国家不能靠赞普一个人硬抡，拉住大多数贵族相向而行，才是不二法门。
赤松德赞在弘佛的同时，相当程度上保持了灵活性，或许他想在佛本之间寻找一个平衡点，至少应该说他做出过努力。