中年了解古代志怪文化，还得看这本！( 二 ) |老年|文化|

干宝搜集古今神怪灵异之事编成《搜神记》的本意虽然在说明“神道之不诬” ，宣扬了鬼神世界和迷信思想，但其载录的很多神话故事和民间传说揭露了统治者和旧制度的罪恶，讴歌了反抗强暴、为民除害的英雄事迹，赞美了勤劳勇敢、战天斗地而造福人类的高尚品质，颂扬了不怕鬼怪、真情相爱的崇高精神，表达了人民的思想感情和愿望，其篇幅虽然短小而结构大多完整，情节又多曲折离奇之处，叙事或平实或富于情趣，所写人物形象鲜明而生动逼真，因而该书成为我国优秀文学遗产的重要组成部分，对后代的文学艺术的发展产生了很大的影响。
如第28条虽然旨在劝孝，因而写织女奉天帝之命帮助董永偿债后便只身离去，但其愿为夫妻的情节无疑为以后织女与董永之间爱情故事的逐步演绎奠定了基础，从而成为如今黄梅戏《天仙配》的最早蓝本。
又如第290条写东海孝妇被冤杀而鲜血逆流、东海郡“三年不雨”等情节（被冤杀而血逆流以及连旱三年的情节也见于第216条），均为关汉卿的杂剧《窦娥冤》所吸取，所以其剧中有窦娥被冤杀后鲜血上飞白练的情节，以及“亢旱三年”的说白与“做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤”的唱词。
再如第359条、360条和394条写唐父喻、河间郡之女和紫玉因爱情而死，又为爱情而还魂复活或显灵，无疑对元代郑光祖的杂剧《倩女离魂》、明代汤显祖的传奇《牡丹亭》等的构思产生了影响。汤显祖在《牡丹亭》题词中说：“杜守收拷柳生，亦如汉睢阳王收拷谈生也。 ”睢阳王收拷谈生事见本书第396条，此也可说明本书对汤显祖创作的影响。
其他如唐代传奇《南柯太守传》和俗文学《韩朋赋》，宋人平话《死生交范张鸡黍》和《西湖三塔记》，明人小说如罗贯中的《三国演义》和冯梦龙的“三言” ，也都或多或少地吸收了《搜神记》中的材料。
清代蒲松龄在《聊斋志异》的《自序》中明言“才非干宝，雅爱《搜神》” ，可见其创作也明显受到《搜神记》的影响，如其第一卷中的《种梨》情节，显然脱胎于《搜神记》第24条徐光种瓜的故事。
至于现代鲁迅的历史小说《铸剑》（载《故事新编》）取材于本书第266条三王墓的故事，京剧《童女斩蛇》源自本书第440条李寄斩蛇的故事，更是众所周知的事了。凡此种种，足见《搜神记》所具有的重要文学价值。
不过，诚如上文所说，干宝实是个史学家，所以他除了搜集上述这些文学意味较浓的神话故事和民间传说外，还搜集了不少历史上的怪异之事，这些事迹主要见于本书卷六、卷七之中，现在往往不为人重视。
这是因为：从文学的角度来看，它们甚少情味；而从史学的角度来看，它们又似荒诞不经。不过，这些记载中其实也有一些值得重视的史料，如其中所记载的怪胎，虽似荒谬绝伦，却也未必是子虚乌有。
1990年我译完《搜神记》后不久，偶见1990年4月1日《中国体育报》的星期刊（第4135期）第1版《天下奇闻》栏载有一则新闻：《来自莫斯科的奇迹——一分为二》。该新闻报道说：两个头骨相连的连体女婴一起在床上度过了一年半之后，经过医生28小时的分离手术，开始了属于自己的生活，手术六个月后，这对两岁的女孩已开始蹒跚学步了。此新闻还配置了这两个女孩的连体照片。
从这一事实出发来看《搜神记》，那么其中对某些奇异事物的记载，也应该具有一定的史料价值，而并非全是奇谈怪论和无稽之谈，不能全部将它们视为文学作品。因此，该书中的一些材料被采入《后汉书》《晋书》《宋书》等正统史书，也就不足为怪了。即使这些史书对《搜神记》的采摭并不恰当，也至少可以说明《搜神记》对史学界的影响是不可低估的。
此外，该书不少段落反映了古代的风土人情，也值得史学研究者关注。关于《搜神记》的史学价值，前人极少关注，今将管窥蠡测之见赘述于此，供大家参考。