中华神秘文化|话嫦娥：从唐诗中的美丽怨妇，到宋词里的骚客知音！，中秋夜在古代中秋诗词中

在古代中秋诗词中，出现得最多的意象，除了月亮，恐怕就要算嫦娥了。
嫦娥，是我国上古神话中的仙女。据典籍记载，其故事最早出现在已经失传的《归藏》中。后来民间把故事进一步发挥，衍化成了多个版本。
各个版本尽管立意和细节有所不同，但故事主干基本都是：大美女嫦娥吃了她丈夫羿从西王母那里讨来的不死药，一个人飞到了月宫中。
这就是中国文化史上最著名的神话母题之一——“嫦娥奔月”！

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由于嫦娥与月亮的紧密联系，而中秋节本就是月亮节，所以在古代中秋诗词中，嫦娥出现的频率非常高。
有时，诗人们甚至直接用嫦娥来指代月亮，如：
南渡词人重要代表叶梦得的《水龙吟·舵楼横笛孤吹》中有句：“料嫦娥此夜，殷勤遍照，知人在、千山里。 ”
南宋词人石孝友的《鹧鸪天·旅中中秋》中有句：“姮娥不怕离人怨，有甚心情独自圆。 ”
这些词句中的“嫦娥” ，都是指月亮。（嫦娥，在诗词中又称“姮娥”、“素娥”、“霜娥”、“婵娟”等。）

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不过，不论是在唐诗还是宋词中， “嫦娥”的意象主要还是源于“嫦娥奔月”的神话故事。
由于嫦娥是一个人吃下不死药、飞奔月亮、独守广寒宫，所以其形象从一开始就是孤寂的、哀怨的。
在唐诗中，嫦娥基本是作为一个美丽的怨妇而出现，伴随着她的是离别、孤独与惆怅、寂寞。

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例如，李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》中云：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 ”
这是直接点出了嫦娥年复一年的孤凄与落寞。
还有李商隐那首非常出名的《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 ”
嫦娥在奔月之后夜夜悔恨的无尽心事，跃然纸上。
总之，在唐诗中，嫦娥基本是以寂寞、哀婉的怨妇形象出现的，诗人们通常只是旁观者和叙述者。

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而到了宋词中，嫦娥的形象则有了变化和发展，她不再只是单纯的怨妇，而是成为了文人骚客们的倾听者、理解者，甚至是知音——
她与词人把酒相谈，倾听他们诉说心事：“把酒问姮娥。被白发、欺人奈何？”（辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》）
她能理解词人对人生的感慨：“人老欢情已减，料素娥信我，不为闲愁。 ”（张鎡《八声甘州·中秋夜作》）
她还以温柔抚慰着词人的孤独：“莫放笙歌容易散。须同玩。姮娥解笑人无伴。 ”（黄裳《渔家傲·中秋月》）
她甚至能为忠臣沉冤昭雪：“想子胥、今夜见嫦娥，沉冤雪。 ”（史达祖《满江红·中秋夜潮》）

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在政治上不得意，或旅居在外的词人们，将自己孤独的处境，落寞的心境，投射到嫦娥身上，仿佛那个在月宫中孤凄寂寞的仙女也能感同身受。
尤其在中秋这个阖家团圆的节日里，地上的词人与天上的嫦娥都不得团圆；于是，词人们在嫦娥的形象中找到了精神契合，给我们留下了一首首感情丰富的中秋词。
再来一阙：“回首江海平生，漂流容易散，佳期难寻。缥缈高城风露爽，独倚危槛重临。醉倒清尊，姮娥应笑，犹有向来心。广寒宫殿，为予聊借琼林。 ”（叶梦得《念奴娇·中秋宴客，有怀壬午岁吴江长桥》）