飞鱼说史|为何说春秋战国是一个开放的时代？政治宽松、思想争鸣、文化繁荣( 二 ) 西周时期

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春秋五霸
于是乎，在春秋战国时期，齐人可以去魏，魏人可以入秦，燕人可以南下，而楚人亦可以北上，人员流动方面基本上没有什么限制，如果有的话，那就是看游士的心情。
言论上的自由。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。 ——《庄子·胠箧》
奴隶制对于民众的压迫不单单只是在于身体上，还在于精神上，而言论自然也不会自由，但是到了春秋战国时期，政治上的宽松，让言论也得到了解放，上述引用则是庄周对于当时社会的不满，并直呼窃国者为诸侯。
如果说庄子这种言论还算含蓄的话，那么孟子说的则更是直白了，孟子在魏国时对梁襄王就十分看不上眼，于是他便毫不客气地对梁襄王进行了一番评价，即“望之不似人君，就之而不见所畏焉（出自《孟子·滕文公》）” ，意思就是说梁襄王从远处看那就不像一个国君，走近了看也没什么能让人敬畏的地方。

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春秋战国时期的竹简
当然，这些有才之士在行动上和言论上的自由，也导致了春秋战国时期在思想上出现了百家争鸣的盛况。
思想争鸣。
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！——《史记·孟子荀卿列传》
春秋战国时期，诸侯各自为政，政局动荡不安，而在全国范围内统一思想也只是天方夜谭，尤其官府没有确切地政策来限制言论，这种大背景下，导致了这时期在思想上出现了百家争鸣。
在当时形成了几个官办的学术中心，而其中又数齐国的稷下学宫最为出名，而它亦可以看成是春秋战国时期思想上百家争鸣的缩影，比如上述《史记》记载，意思是从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡、慎到等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些又怎能说的尽？
稷下学宫广泛招揽各方游学之士，无论各家各派均可在稷下讲学，并且来去自由，当然只要来，齐国就给优厚的待遇，即“命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之” ，正是由于这些待遇，使得齐国的稷下学宫成为了当时学术的中心。

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百家争鸣的代表人物
在这里，学术上数家并存，各派平等，尽管在政治见解上有所不同，但统治者却不以自己的好恶而进行褒贬，更不会对这群士子施以政治上的高压，也就是说，稷下学宫在当时对于士子来说，是一片理想的乐土。
当然，稷下学宫内的学术“争斗”是很剧烈的，毕竟不同派别的士子，都想让对方服从自己的思想，于是激烈的辩论自然好不了的，而辩论内容也是十分广泛，学术观点、政治主张、现实矛盾、甚至哲学思想等等都有涉及。
比如在这里出现了“天人之辩”、“王霸之辩”、“世界本源之辩”、甚至还出现了“白马非马之辩”等等，这些思想上的碰撞，不仅丰富了古代的学术思想，而且开放了人们的视野，解放了人们的思想。
【飞鱼说史|为何说春秋战国是一个开放的时代？政治宽松、思想争鸣、文化繁荣】此外，这些不同的学派之间虽然主张不同，但却相互渗透和吸收，相互促进，不能独立存在，正如《汉书·艺文志》中记载：其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也，仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。

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《论语》
而正是由于思想上的争鸣，导致了文化上也出现了大繁荣，笔者接着论述。