清風明月逍遥客|为什么说《左传》是中国古典史学诞生的标志？，原创( 二 ) ：为什么说《左传》是中国古典史学诞生

其四，史书的历史理论内涵，主要是指史书作者的进步史观与史识而言。中国古代史书的历史理论，主要体现在对“天人关系”“古今之变”两个问题的认识上。商代尊神， “率民以事神” ，神意史观居于支配地位。周人提出“皇天无亲，惟德是辅” ，初步产生了人文史观。然而，《尚书》和《春秋》的历史观念，是分别通过“先王之言”和“一字褒贬”来表达的。历史叙事的特点之一，是“未尝离事而言理” ，即作者的历史观念，主要通过对史实的叙述表达出来。《左传》首创“寓论断于叙事” ，即把史观和史识寓含在具体的叙事之中。在天人关系的认识上，《左传》不止一次地借他人之口，说“国将兴，听于民;将亡，听于神”“民，神之主也” ，肯定人是历史的主体，强调人事的决定性作用，表达了以人为本的人文史观。在古今之变的问题上，《左传》记述了周王室的衰落和诸侯的争霸，公室的卑弱和大夫兼并，表现了新旧政治势力的消长，揭示了社会变革的趋势。《左传》进步的史观与史识，使其具有了历史理论的基本内涵。
《左传》丰富的史学内涵，得到了唐代史学家刘知几的高度认同。如:关于《左传》的史料学内涵，《史通》的《申左》篇说:“丘明既躬为太史。博总群书，至如梼杌、纪年之流，《郑书》《晋志》之类，凡此诸籍，莫不毕睹。其《传》广包它国，每事皆详……上询夫子，下访其徒，凡所采摭，实广闻见。 ”关于《左传》的编纂学内涵，《二体》篇:“丘明传《春秋》，子长著《史记》，载笔之体，于斯备矣。 ”关于《左传》的历史文学内涵，《杂说上》篇说:“左氏之叙事也，述行师则簿领盈视，哤聒沸腾;论备火则区分在目，修饰峻整;言胜捷则收获都尽，记奔败则披靡横前，申盟誓则慷慨有余，称谲诈则欺诬可见，谈恩惠则煦如春日，纪严切则凛若秋霜，叙兴邦则滋味无量，陈亡国则凄凉可悯。或腴辞润简牍，或美句入咏歌。跌宕而不群，纵横而自得。 ”关于《左传》的鉴戒史学特色，《杂说下》:“若司马迁、班叔皮，史之好善者也;晋董狐、齐南史，史之嫉恶者也。必兼此二者，而重之以文饰，其唯左丘明乎!自兹以降，吾未之见也。 ”刘知评价历代各种史书，对《左传》可谓情有独钟，推崇备至。在刘知几看来，《左传》集中体现了“史家”之三长——“史学、史才、史识” ，某些方面可与《史记》《汉书》相媲美。刘知几以史学家的眼光，对《左传》丰富的史学内涵给予了全面而客观的评价。

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《左传》以叙事的方式全方位地认知历史，使它具有了史料学、编纂学、历史文学、历史理论等丰富的史学内涵。它在历史叙事方面所取得一系列重大成就，在中国史学上有开创之功。中国史书的编年体例，到《左传》基本发展成熟;后世的纪传体、纪事本末体，在《左传》中孕育了雏形。《左传》创立了中国历史文学的第一个样本。以史为鉴的叙事取向，成了中国后世史学沿袭与发展的传统。天人之际与古今之变，也都成为后世史学理论的基本命题。《左传》问世之前，没有任何一部文献具有如此丰富的史学内涵。《左传》问世之后直到《史记》成书之前，也没有任何一本史书达到《左传》的水准。
【清風明月逍遥客|为什么说《左传》是中国古典史学诞生的标志？，原创】”在中国史学史上，《左传》首创以叙事方式全方位地叙述历史，是中国第一部含有丰富史学内涵的叙事史名著。《左传》的问世，是中国古典史学诞生的标志。