凉州七里|没有受过汉化教育，却最终完成北朝汉化，依违于胡汉之间的宇文泰( 三 ) 胡族汉化、民族融合是永嘉之乱至隋统一

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成了一定胡化影响，对孝文帝以来已趋主流的汉化风潮是一大倒退。毕竟政治家也是人，人的所作所为不可能全都有客观理由。作为鲜卑族的首领，又亲身经历了魏末汉化造成的灾难式影响，宇文泰不可能不对本族文化有所认同，一些政策偶有回流，想来也是可以理解的。从大局看，这一形式固然造成不好的影响，但终究影响不了宇文泰主张汉化的主流意图。
三、远法周礼的汉化精神
汉化落实在政治层面，最核心的是制度的创革。在这一方面，宇文泰无疑引领了北朝的潮流。
宇文泰统一关陇后，对儒术表现出了异乎寻常的热情。《周书·儒林传》载， “及太祖受命，雅好经术。求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。 ”
这段话的重点在结尾：复姬旦之茂典。
宇文泰并没有受过什么良好的儒家传统教育，不可能自然而然地对儒术产生什么兴趣，古奥艰深的儒家坟典并不是他一个代北武人所能理解的。支撑他崇尚儒术的动力有二，其一是寻找治国的理论武器，其二是占领政治法统的高地。
第一条好理解，毕竟十六国以来诸胡受汉化潮流影响已深，诸国基本上一建国就要全盘沿用魏晋旧制，石勒、苻坚开太学、重用儒生的行为，给后世留下了很深刻的印象。真正能体现出过人之处的是第二条。
宇文泰拥立北魏孝武帝入关，从法统意上说，本来要比高欢拥立的清河王之子元善见更为正统。但孝武帝入关不久便与宇文泰发生龃龉，被后者毒杀。高欢抓住这一把柄，反复实施军事、政治之挞伐，加之东魏拥有的国力优势，西魏的法统基础其实很薄弱。
相比一直自谓为正朔的南朝，西魏更无法与之相提并论。即如高欢，也自承不及梁朝法统，《北齐书·杜弼传》载高欢之评论云：“江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。 ”
面对东方和南方两大强国，怎么办？宇文泰石破天惊地创造出复周礼、设六官的手段。
从时间上看，宇文泰于西魏恭帝三年（556年）方始下令依《周礼》设六官，但这一过程却不自当年始，而是经过十几年的酝酿，政治和学术准备都达到了一定程度，才全面铺开的。
西魏大统年间（535-551年），苏绰就先后帮助宇文泰制定了二十四条新制、十二条新制，下发了复周礼的指导性文件《六条诏书》，其阐述的先治心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役等内容，都是儒家思想的核心内容。苏绰还以革易魏晋以来浮华的文风为切入点，将官方文书格式改为西周的大诰，从各方面营造复周礼的氛围。
复周礼的着眼点在于哪里呢？最重要的价值在于，宇文泰将西魏法统内涵直接上承西周，以复古改制的方式，对抗南朝传承的中原正朔和东魏北齐的汉魏旧制。毫无疑问，在当时的状态下，这是宇文泰解决法统危机唯一可走的路。关陇地区残破的文化环境，迅速被宇文泰集团以周礼为旗帜统领起来。如《周书·儒林传》所描述的：“卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。 ”同传中肯地评价西魏北周的文化风气， “虽遗风盛业，不逮魏、晋之辰，而风移俗变，抑亦近代之美也。 ”
宇文泰复古改制没有走当年新莽复周礼的老路。周制六官的创设中，虽然恢复了西周公、卿、大夫、士，撰次周礼朝仪，车服器用全依古礼，但其实际行政制度，却并没有食古不化。
六官是指中央的六个行政部门，分别是天官府、地官府、春官府、夏官府、秋官府、冬官府。以其具体职能而论，大致能和后世的吏、户、礼、兵、刑、工相对应。实际施行过程中，周礼官制其实仅在中央及少数州郡推开，绝大部分地方行政系统仍然是汉魏旧制，毕竟在实际运用中，汉魏制度比遥远呆板的西周制度更为实用。六官制一度造成北周制度杂芜之局面，但此事应当观其大者，复周礼、设六官起到了绍绪古法稳定人心的作用，至于制度杂芜这些技术层面的弊端，则是可以左右处之的小节，总体上看，宇文泰的复古改制是积极的进步的。