《子平真诠本义》2 _本义

原文：故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。解读：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用当取正官格。但是如果八字中有卯未二字（仅一个卯字也可），则亥卯未三合为木，将原来的亥水正官变成了卯木印星，用神也随之变成了印格。又如己土日元生于申月，本为伤官格，但若庚金不透而透壬水财星，则用神就变成了财星。凡此种种，都是用神变化的现象。
至此，什么是用神，什么是用神变化，在《子平真诠》的本义中已经表露无遗了。我们可以确认：《子平真诠》等命学经典上所说的用神，就是月令可用之物及定格之字。在《子平真诠》、《神峰通考》、《渊海子平》以及《三命通汇》等命学经典中，根本就不存在现代命书上所说的那种具有平衡、扶抑、通关、调候等作用的所谓“用神” 。在现代命理书籍中，有的也讲用神变化，但与沈氏所说的风马牛不相及。沈氏说的是月令透干及地支会合而引起的月令变化问题，而现代命书却说的是因岁运介入打破了原命局的平衡，需要重新选取平衡之字的问题。我们再回头看看徐乐吾老师傅的有关评注，就不难发现他与原文的区别所在了。原文紧紧抓住月令用神不放（月令是个纲，纲举目张嘛），从“用神既主月令矣”这一句开始，到“凡此之类皆用神之变化也”这一句结束，话题始终都没有离开过月令用神。而我们徐老师傅的评注呢，并没有强调月令用神的重要性，甚至在解释这首尾二句时连“用神”二字都不提了！他将平衡用神的胭脂，精心涂抹在《子平真诠》的字里行间，本想把《子平真诠》好好打扮给世人看，谁料想反而使《子平真诠》失去了原有的天然本色！更令人料想不到的是，千千万万的后学者都跟在我们徐老师傅屁股后面亦步亦趋，谁也没有发现他的评注早已背离了沈氏原文！
原文：变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。何谓变之而善？如辛生寅月，透丙而化财为官；壬生戌月，逢辛而化杀为印；癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财，即使透官，可以作财旺生官论，不作伤官见官；乙生寅月，透戊为财，会午会戌，则月劫化为食伤。如此之类，不可胜数，皆变之善者也。解读：用神变化之后，有的则愈变愈好，格正局清；有的则愈变愈差，格破局坏。怎样才是愈变愈好呢？
比如辛金日元生于寅月，寅中的甲木不透干，而透丙火官星，这就是化财格为官格啦。官是善的用神，喜有财星相生，丙火官星得坐下寅木财星相生，所以是格局愈变愈好；壬水生于戌月，戌中的戊土七杀不透干，而透辛金印星，这叫化杀为印。七杀是恶的用神，必须要有印化或食制，现在透出辛金印星化杀生身，使杀星不能攻身，便是格局愈变愈好的现象；
癸水生于寅月，不透甲木伤官而透丙火财星，化伤为财。伤官是恶的用神，必须要有财化或印制，现在透出丙火财星化泄伤官，就是格局愈变愈好，这时候即使透出戊土官星，寅木伤官也不能伤克官星，所以就不能以伤官见官论，而要以财旺生官论；如果地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅午戌三合火局，寅木用神也会因之变化为财星，这也是用神变化的一种方式。乙木生于寅月，是月劫格。这时若见寅中透出戊土财星，地支又有午戌二字，寅木则会因会合而变火，化劫为食伤，并转而再去生戊土财星，这样就使格局愈变愈好了；
类似上述这样的变化，不可胜数，都是格局愈变愈好的现象。【《子平真诠本义》2】话说到这里，有些人可能会提出这样两个细节问题：一是乙木生于寅月，原文说“会午会戌，则月劫化为食伤”，可是并没有明确指出一个午字或一个戌字能不能化；二是乙木生于寅月，寅中的甲木虽然不可以作用神，但不是还有“二把手”丙火吗？不能取丙火为用定格吗？
对此提问，沈老先生怕是没有本事回答我们了。我们只有自己找答案了。有这样一位女士的命，其命式为：
比财日印
乙戊乙壬
亥寅卯午
大运：己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙木生于寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就变成了食伤格。喜月干为戊土财星，食伤生财，用神是愈变愈好啊。唯一不足之处是年干乙木克戊土，幸好大运有庚、辛官杀制伏乙木，使其不能劫财，故命主早年就驰骋商场，财发百万，夫妇齐眉，四子皆贵。如果命局没有年干乙木干扰，使命主之财破耗较多的话，那么命主就会是超级富婆了。
由此例可知，命局有午无戌，午字与寅字半合，也是能够化火的。论格局时，五行合化不需要有什么化神，沈氏对此也没有提出这种要求。我们再看第二个命例，某男命式为：
财劫日伤
戊甲乙丙
戌寅丑子
大运：乙卯丙辰丁巳戊午己未乙木生于寅月，透出丙火伤官于时干，地支有戌无午，倘若寅戌能够化火，格成伤官生财，那么命主在丙辰、丁巳这两步运中就必然会大发其财了，可是事实却并非如此。命主初次发财是在戊午运甲戌年，得其兄弟之助而一发百余万。次年乙亥比肩争财，便破去了几十万元。此后在戊寅、己卯年又狠发了两笔。
命主为什么要到戊午大运才时来运转呢？原因只有一个，那就是命局上有戌无午是不能够合化为火的，只有到了戊午运，有了午字，才能够合化为火，使原命局的月劫格变为食伤格，这样才会使命主一发如雷。我们还看一个命例，就是《算命一百法》的作者李后启先生的命造：
财比日比
戊甲甲甲
寅寅戌子
大运：乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉月令为比劫，地支有戌无午，如果寅戌能够合化为火，将月劫格化为食伤格的话，那么日支妻宫的戌土就是相神，命主便当大得其妻内助之力，会因妻致富。命主自己也会在丁巳运中财运亨通，比人家先富起来。然而实际情况不是这样。命主一生最恼火的事情，就是其妻多年患风湿和精神分裂疾病，形同废人！由此可证，仅有寅戌二字是不能合化为火的。因为这样，戌土财星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了。当然，戊土偏财所代表的父亲也不会有好果子吃，他早年就成了盲人，全靠命主给养。
至于命主自己呢，一生从事文化教育工作。戊午运是他一生中最为得意的时候。他并没有经商发财，原因就是命局月令中的丙火没有透出，地支寅戌不能合化为火，构不成食神生财格。他一生之所以从文，就是月令的丙火是中气，可以作用神。《神峰通考·定格局诀》就有“乙日寅月号伤官”之说，表明寅中的丙火是可以用来构成伤官格的。同样的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火来构成食神吐秀格。食神吐秀格的命，十有八九是在文艺圈里混的人。尽管李先生自己在他的书中公然宣称：“传统的格局可有可无，与析命断运没有什么必然的联系。”可是，他一生的事业趋向，还是没有逃脱命格的注定啊。原文：何谓变之不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为杀。如此之类亦多，皆变之不善者也。
解读：丙火日元生于寅月，本来是印绶格。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅木印星就会被合化为比劫。又如丙火生于申月，本属偏财格，若是申中不透庚金而透壬水七杀，地支又有子辰二字，则申子辰合水局，申金偏财就变成了七杀。诸如此类的变化也比较多，都是用神愈变愈坏的现象当然咯，即使是用神变坏了，也不一定就是差命一条的，因为不善的用神只要喜忌配合得宜，照样也是会发福的。有人可能会问：“既然用神的善恶无关紧要，那我们干吗要费神讨论用神的变化呢？其意义何在呢？”其意义就在于，用神变好变坏可以显示出许多与之相关的信息，比如家世、学业、事业趋向等，都可以从用神的变化中看出端倪来。比如月令是印星，只要不是遭到损坏或数量太多，即表示命主家中有书香之气，命主能够得到父母的荫福，自己的学业也会较高。但是只要印星化而为劫，那么这些良好的信息就都会淡化掉。我们可以看看以下几个命例：
1) 壬戌壬寅丙午戊戌；
2) 戊戌甲寅丙午戊戌；
3) 壬子壬寅丙午庚寅。第一例因甲木不透干，尽管有壬水盖头，可是壬水无根，寅午戌还是合化为火，将寅木印星变成了劫财，故命主出身平民之家，识字不多，一生务农；
第二例因甲木透干，寅木印星便不能悉数化火，故命主出身于书香门第，自己也有较高的学历；第三例虽然甲木不透，只因壬水有根，可以不断滋养寅木，寅木便不能化火，印格则不变，故命主出身于官贵之家，自己也是进士，并且官至一品。
原文：又有变之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。乙出申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令，格成正官，而印为兼格。癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者必于此细详之。解读：还有用神虽然变化但仍然不失其本格的情况。比如辛金日元生于寅月，寅中丙火官星与甲木财星齐透天干，这时候虽然财格变成了官格，但是其本来的财格还依然存在；
乙木日元生于申月，申中壬水印星与戊土财星齐透天干，如此则财可生官，壬水印星碰到戊土财星就只好退位了，虽然壬水印星通根于月令，但还是以官格来看，印格可以看作是兼格；癸水日元生于寅月，寅中的丙火财星与甲木伤官齐透天干，格成伤官生财，这时如果戊土官星再透出来泄财，就破了伤官生财格；
丙火日元生于寅月，地支有午戌二字，则寅午戌三合化劫，但如果甲木透干或壬水透干，则寅木就不会悉数化火，那么印格也就不破；丙火日元生于申月，本系财格，如透壬水杀星，则化财格为杀格，如果同时又透出戊土食神，则食神便能制杀生财，也可以叫弃杀存财，还是财格不变。
如此之类的变化很多，都是虽变而没有失去本格的例子。所以啊，看八字不抓住月令用神这个提纲，就没有条理，而用神如果没有变化则失去了它的可变性与灵活性，善于看命的人啊，必须在用神变化这个细节上仔细弄清楚。
沈氏在这一章中论述了用神的可变性与不变性，这是其他命学经典中所缺少的内容，真是泄尽了子平的秘奥啊！可以说，学习命理者如果不看这本书，就根本不知道格局是怎样变化的。从这一章里，我们还可以看出，沈氏在谈用神时没有一句话离开过月令，而且所讲的用神丝毫没有扶抑日主、平衡八字等作用。月令用神因透干会支而发生变化时，只要用神不被合化为他物，就仍然会保留原本的用神，从而导致多格并存的现象。当然，凡物少则清，清则贵；多则杂，杂则贱。因此古人说：“一格二格，非卿即相；三格四格，刑卒九流之辈。”《子平真诠本义》
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