【历史故事】千年宗藩关系：清乾隆年间，黎贵惇等越南使臣来访的目的( 二 )

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【【历史故事】千年宗藩关系：清乾隆年间，黎贵惇等越南使臣来访的目的】二建筑
越南使臣在他们的燕行作品中，较多的记载了乡村和城市的建筑，主要有民居、寺庙和市铺、皇宫等，通过他们的记载我们可以从侧面了解当时中国社会建筑发展水平。
在房屋的设计上，由于南北自然地理条件的差异，南北方的房屋建筑是有所区别的。在行使过程中，北方的房屋于他们而言是比较少见的，所以使臣着重记载了北方的民居。而南方的民居则较少提及。

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阮辉滢使团行至山东台儿庄记载到山东的房屋“自此人家多砌砖，台高可二丈，平头无起脊。 ”使臣明确强调北方民居没有起脊，而这种情况与南方相反，主要原因是南北方降水量有很大的差异，有起脊排水更方便，而北方降水量少，冬季寒冷，平脊可以保暖，屋顶平坦可以晒物。且北方多以土屋为主，在上面覆盖茅次、狼尾豆根之类，以御风雪，大多比较简陋。室内的设计也会不同，北方冬季寒冷，越靠北的地方，屋内会有土炕，烧炭来抵御寒气。

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越南使臣眼中的中国宗教信仰
宗教信仰是一种特殊的意识形态和文化现象，是人们精神生活的重要内容，历史上每个民族都曾经或者依然存在着自己独特的宗教信仰。中国地域广大再加之民族众多，以及特有的自然环境和经济条件，更是造就了独特而丰富的宗教信仰。乾隆时期来到中国的越南使者较多的关注了这一现象，并通过文字记录了该方面的情况。

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一佛教信仰
作为外来文化的佛教自西汉时期传入中原，到清朝已经完全本土化，和中国传统的儒家和道家思想相融合，演变成为具有中国特色和风格的佛教，并对汉族人民的思想和文化产生了深远的影响。
佛教在中国经历一千多年的发展，已遍布中国南北，以空间结构为特征的建筑受到宗教的青睐，作为佛教的建筑寺院应运而生，是佛教僧侣修道说法和生活的固定场所。塔作为佛教独特的建筑形式主要用来埋葬佛舍利和遗物。

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而越南国内也有佛教的传播，行至中国，自然会对中国的寺庙加以记载，在使臣行使过程中，留下多篇关于中国名庙的记载。
阮辉滢《题永济寺》越南使者行至金陵，开船经过观音山寺，寺名永济，扁云山月海。 “风幡般若传僧偈，香火三生证客缘。 ”行至高郢县时关于承天寺的记载， “寺制极高大，扁高且大。 ”

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黎贵惇的《潇湘百咏》中提到：“北方风俗重申元，锣钹喧阗远水村。前导僧徒齐忏祝，家家户户捧兰盆。 ”七月十五日，是佛教的盂兰盆节，家家户户的民众以捧兰盆来庆祝佛教的节日，这从侧面印证了佛教在中国的兴盛。
通过使臣关于寺庙的记载可以看出中国佛教历经一千多年依然兴盛，官方正统宗教的地位依然屹立不倒。这些寺庙大多历史悠久，规模宏大，香火不绝，民众对佛教的节日也比较热衷，同时我们也可容易看出乾隆时期对佛教的政策也是比较宽容的。

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二民间信仰