戴建业|同学，有话好好说——戴建业评《生活在树上》( 六 ) 文学|教育

路德维希?约瑟夫?约翰?维特根斯坦（1889年4月26日—1951年4月29日），犹太人，是20世纪最有影响力的哲学家之一，其研究领域主要在数学哲学、精神哲学和语言哲学等方面，曾经师从英国著名作家、哲学家罗素。他在生前出版的著作不多，包括有1篇书评， 1本儿童辞典，和1本75页的《逻辑哲学论》（1921年）。
再说海德格尔。上世纪整个八十年代，存在主义哲学风靡华夏，大学里谈论海德格尔和萨特是一种时髦。开始是着迷于海德格尔“诗意地栖居”一类名言，后来我真的想深入了解他，并从他的著作中受益。不久，三联出版了代表作《存在与时间》中译本，翻了几页后同样不得其门而入。得知他的运思方式深受老师胡塞尔影响，又胡乱地找胡氏的著作来读，适逢《现象学的观念》出版，花了好长时间死啃这五篇讲座，而且不断向专业人士请教。《存在与时间》不知翻了多少遍，还找到John Macguarrie 和 Edward Robinson 合译的英译本BEING AND TIME。
【戴建业|同学，有话好好说——戴建业评《生活在树上》】记得张三夕教授主持《存在与时间》一书的讨论，他的博士安敏向我借了这本书，见我全书到处划了红线，书眉到处批满文字。 “书读百遍，其义自见” ，读多了才慢慢摸到点门道，能对《存在与时间》有点体会，特别受惠于约瑟夫?科克尔曼斯《海德格尔的<存在与时间>》。后来，我一位青年同事和朋友知道我喜欢《存在与时间》，特地送我一套四卷本的《<存在与时间>释义》，可惜这四卷本我基本没有打开过。
满分作文中“保持婞直却又不拘泥于所谓‘遗世独立’的单向度形象” ，基本是对马尔库塞“单向度”的误用， “遗世独立”怎么是“单向度形象”呢？《单向度的人》由上海译文出版社1989年出第一版， 2008年出第二版，这两个版本我都买了。这本名著倒是不太难读，我每次重读都有新收获。

一篇约千字的短文，挤满了这么多名人，塞满了这么多名言，文章还能写好吗？大多数名人与名言，与他的文章并无必然联系，这些东西就像水泥房子外墙的贴面瓷砖一样，不过是要让房子看上去金碧辉煌。说白了，名人与名言在这篇文章中的作用，不外乎“炫”与“装” 。
作者一方面插入大量新潮的洋词，一方面填充大量古奥生僻的古语。前者如“倘若我们在对过往借韦伯之言‘祓魅’后，又对不断膨胀的自我进行‘赋魅’ ，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我” 。 “祛魅”是韦伯提出的一个重要概念，也译为去魅、解魅，译为“祓魅”还十分少见，通常指信念、科学等，在新知出现后神秘性、神圣性和魅力消解或下降。 “对过往借韦伯之言‘祓魅’”别扭难通， “对不断膨胀的自我进行‘赋魅’”的具体所指我不太明白，说的不过是一些常识罢了。
除了贴上许多诸如“张本”、“内嵌”、“塑型”、“实践场域”、“范式”、“单向度”、“祓魅”、“赋魅”等时髦的“洋词” ，作者还镶嵌了诸如“嚆矢”、“振翮”、“孜孜矻矻”、“觇”、“玉墀”、“婞直”等艰涩的古语。考生可能不太明白，《辞海》和《辞源》有时是本工具书，有时又是一座历史博物馆，很多词只具有陈列展览的意义，早已失去了表情达意的功能。今天写作文还翻出这些词来用，就像今天的农民用汉代的犁耕田。
如“那其‘永远重复’洵不能成立” ， “那其”连用真叫人看了难受， “不能成立”非常口语化，前面加一个古雅的“洵”字极不协调。又如“在途中涉足权力的玉墀” ，难道安插一个“玉墀” ，文章也跟着贵气逼人？再如“保持婞直却又不拘泥于所谓‘遗世独立’的单向度形象” ， “婞直”一词在现代汉语已几乎不再使用，今天还用它来写作文，唯一的功用是能吓跑很多人。 “婞直”是那么古奥， “单向度”又是那么新潮，把这两个词捆绑在同一句话里，酷似在一件洋气的西服上缝一个传统的盘扣。