【爱历史】读书笔记：17世纪传教士眼里的满族人，到底是什么样的？( 二 )

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代善（1583—1648），努尔哈赤嫡次子，和硕礼烈亲王
引文中提到的顺治帝的大伯，即是与汤私交深厚的礼亲王代善。后者曾多次拜访汤若望， “向汤若望述说他的民族以往时代的传说与历史” 。实际上，修于1636年的《清太祖武皇帝实录》中，已经记载了这个传说。包括《满洲实录》、《满洲源流考》等清代官书中，也有相似记载。由此可见，汤若望的这份记载，很可能是迄今为止所知的最早向欧洲人介绍这一“中国传说”的文献。

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《汤若望与星盘》， 1668年手工上色版画，美国盖蒂中心收藏
到了16世纪后期，在一些欧洲传教士书籍中，开始用“满洲”来取代“东鞑靼” ，或直接称呼“满族” 。耶稣会士白晋，在其1697年出版的《康熙皇帝》一书中谈到：“满洲发祥于鞑靼东部，最初于中国东北的辽东地区建国，并于本世纪中叶，征服了现在统治着的广大疆域。 ”

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白晋（1656—1730年），法国传教士，对数学和物理学有着很深的造诣， 1687来到中国， 1730年卒于北京
在这一时期，一些欧洲传教士被允许进入东北地区旅行，这让他们对满族，有了更为直观的认识。这里的代表，是比利时耶稣会士南怀仁。
1682年3月，他跟随康熙到其“父祖的诞生地、故土之乡的辽东地方”旅行。根据南怀仁的记载，康熙巡视的目的是“巡访祖宗陵寝，依照惯例行参谒之礼，同时也是为了亲自巡视统治下的东部鞑靼，即女真方面的边疆地区” 。
通过这次实地考察，南怀仁认为，满族的发源地在长白山一带。 “（长白山）山麓或其支脉，是东鞑靼祖先的诞生地。因此，皇帝一到江畔，立刻下马，面南向山，为祭山和祭祖而三叩首。 ”

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南怀仁（1623—1688），比利时传教士，先后掌钦天监，太常寺卿、通奉大夫等职，清初最有影响的传教士之一
从1689年起，法国耶稣会士张诚，也曾多次伴随康熙帝或满族大臣，前往满蒙各地进行考察。他将所经过地区的山川地势及居住在当地的满、蒙、回等各民族的历史、生产生活习俗及宗教信仰等，均记录了下来。
张诚认为，满族来自于“辽东之北，是中国最东部的省份：“（活动范围）从南到北即由北纬四十一度到五十三度，从西到东大约从东经一〇四度到东洋；北以大江为界，俄罗斯人称这条江为阿穆尔或者‘爱’ ，而中国人称为黑龙江，满洲语叫做萨哈连乌拉，南以辽东省和高丽为界，东临大洋，西以蒙古为界。 ”
在张诚的笔下，满族人是一个精于渔猎的民族。 “冬天，他们（沿松花江居住的满族人）去黑龙江两岸大森林里猎取黑貂，夏天回到他们自己的聚居地度夏，主要聚居地是宁古塔附近。 ”

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《张诚日记》封面，张诚（1654～1707），法国人天主教传教士，著有《满文字典》4卷、《几何原理》等著作
总的来说，通过这些传教士深入东北地区的实地考察活动，欧洲人对满族的起源，有了更为明晰的认识。
二
与13世纪的欧洲传教士对蒙古人的记录截然不同， 17世纪的传教士，对于满族人的人种特征的描述着墨并不多。传教士卫匡国写道：
“....他们面容清秀，像中国人的脸那样阔，皮肤白色，鼻子却不像中国人那样扁平，眼睛也不那么小。他们很少说话，沉默地骑马。他们的其他习惯和我们欧洲鞑靼人相似，但并不粗野。他们喜欢看见生人，不像中国人那样严肃的冷酷生硬，因此在初见时他们显得更有人情味。 ....”
为什么传教士忽略满族人种特征描述，原因很简单。在16—17世纪的欧洲人，主要用三种肤色来区分亚洲人种，即黑色、浅褐色、白色，中国人一般被归于“文明民族”的白色人种。实际上，现代意义上的人种分类理论，是在18世纪下半叶才开始萌芽的。

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尚未入关的八旗士兵
相比于满族人的长相，传教士们对其异于汉族的服饰和精于渔猎的生活方式，更为感兴趣。对于满族人的服饰，卫匡国记录道：