【历史故事】正统与华夷之辨：北魏是如何汉化的？( 三 )

在这次讨论中，高闾、崔光代表两派，并引入了群臣的意见，最终孝文帝采用了承晋为水德的说法，也就是直接否定了西晋之后赵、燕、秦的政权地位，进一步视东晋为伪朝，从而形成了以汉民族文化正统为核心的思想，也为下一步的改革提供了理论保证。

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六、迁都洛阳
北魏太和十八年，孝文帝把都城由平城迁到洛阳，成为历史上最为著名的迁都之一。关于迁都洛阳的原因，现有看法是“控制中原地区，摆脱保守势力的影响；到经济更发达的地区，解决边防和粮食问题”等，但有必要把它放在汉化运动中来进一步考察。
孝文帝一心着力于汉化运动，但是北方鲜卑旧族力量强大，予以重重阻挠，在这种情况下，孝文帝把眼光放在了中原乃至南方的广大地区，在南征途中至黄河流域，孝文帝借群臣畏惧之心把都城定在了洛阳，固然有政治经济的考虑，但更考虑到了平城为用武之地，河洛为文治之地，要继续汉化必须离开旧都到洛阳去，在那里“托周改制”就有了地域和文化的双重合理性。正如孝文帝所说：
“国家兴自北土，徙居平城，虽富有四海，文轨未一。此间用武之地，非可文治，移风易俗，信为甚难。崤函帝宅，河洛王里，因兹大举，光宅中原。 ”

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七、汉化改革
孝文帝的改革已经成为中国历史上的一段佳话，除了政治上整顿吏治、改革官制，经济上实行均田制、三长制外，文化上的变革尤其明显，如改皇族姓氏，改拓跋氏为“元”；调整语言，禁止胡语；尊崇孔子，修孔庙祭孔；提倡拓跋部改着汉装等等。另外在宗教领域，最终废除“四月西郊祭天”的旧俗，正式采用汉族人士建议，中原帝王祭祀天地，把汉族的天神当作自己的神灵加以敬奉，这无疑是把北魏政权的正统性提到了一个更高的层次。
八、北魏民族观与华夷身份的转变
最后简单概括一下北魏政权从初建到中后期民族观，也即华夷身份认知的变化。华夷秩序的建立是一个古老的过程，其目的是建立稳固的政治与文化壁垒，隔绝外族入侵，这本是一个长期稳定存在的体系，却在魏晋时期由于分裂混乱、胡族入主中原而遭到了极大挑战，华夷身份也变得模糊甚至得到转变。

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在十六国时期，华夷观念几乎未受冲击，因为诸王并未取得军事上的优势，也就只得以“夷”自称，但他们始终对此心怀芥蒂，希望早日摆脱夷狄身份，获得认可。另一方面，北方政权日益强大，东晋多次北伐不利，汉族人士也发生倾斜，开始试探性地配合。拓跋氏建立政权并定国号为魏时，这种华夷秩序正式受到挑战。
到了太武帝时期，华夷身份的冲突日益明显，如著名的崔浩案，因为国史的修撰而遭到杀身之祸，可以说这是一场因华夷身份认知引发的悲剧，此时的华夷身份在北魏政权中已触及了核心问题。

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到孝文帝时期，华夷身份可以说是实现了彻底的转变，无论从“诏罢西郊祭天”的对内政令，还是视敕勒、柔然为虏，将南朝视为夷狄的对外政策，都表明北魏彻底实现了身份的转换。如，太和十四年八月议定五德行次，中书监高闾上表曰：“刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。 ”将刘裕、萧道成视为蛮夷。又太和十八年孝文帝诏书称：“方一区宇，子育万姓，若苟如此，南人岂知朝德哉?可诏荆、郢、东荆三州，敕勒蛮民，勿有侵暴。 ”将南朝荆、郢、东荆三州等同于敕勒蛮民。

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总之，从政权初建到孝文帝迁都，北魏华夷身份实现了彻底的转变，这种身份的转变不是北魏统治者个人观念能够左右的，而是一个双向的过程，更概括地说是当时一个时代社会发展情况下的必然趋势，这也为北魏能够作为第一个以少数民族身份进入中国正史奠定了基础。
九、结语
综合以上对于华夷观、正统论和北魏正统化运动的概论，可以看出华夏正统思想在北魏的实践：凡立国中原，行华夏圣王之制的君主、王朝就是华夏正统；民族的分野不在于血统而在于文化。陈寅恪先生在研究了北朝文化之后得出结论：“在北朝时代文化较血统尤为重要，凡汉化之人即曰为汉人，胡化之人即曰为胡人，其血统如何，在所不论。 ”