【历史故事】整个唐代，西北地区隐匿客户与僧尼的数量有多少？( 二 )

谢和耐的研究认为，自隋代起，大寺庙的数量一般又经常维持在4000左右，这种局面一直维持了3个多世纪溼僧道群体被当时的朝臣看成是不劳而获的代表。德宗之时，朝臣就曾进言“一僧衣食，岁计约三万有余，五丁所出，不能致此” 。然而，僧尼群体的存在并非仅仅是耗费社会钱财，就寺院经济在唐代的运行状况来看，僧尼群体控制了相当数量的土地、劳动力乃至铜等贵金属，这与统治阶层的利益是相悖的。

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从农业地理的角度来看，僧尼群体的存在表面上是减少了封建国家的赋税收入，但从本质上来说僧尼群体的存在仍然是唐代西北地区农业中一个重要的生产群体。关内道地区尚且不表，在河西走廊地区，仅仅从敦煌文书中的记载便可发现某些线索。
文书《沙州僧崇恩处分遗物凭据》中记载（840年），僧人崇恩的财产包括共有耕地60余亩，田庄数处，粮食3石，驴、马、牛共计10余头（匹），依附的人口4人，还有其余衣物、金银器具等。其中最为关键的是他所拥有的土地、牲畜和依附人口。更多的敦煌文书记载表明，僧尼群体除了经营自己的土地之外，还涉及粮食、种子的借贷、买卖，土地出租以及雇工进行农业生产。到唐代后期，僧尼群体和寺院经济控制下的附庸人口数量众多，土地等生产资料更是数量可观。因此不得不考虑整个僧尼集团的数量问题。

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薛平拴推测，在天宝年间，整个陕西省境内的僧尼、道士约为四万五千余人，其中没有包含僧尼群体所附庸的奴婢的数量。冻国栋通过研究认为，中唐以后僧尼、道士加上附庸的奴婢的数量在110万上下。以此为基础，按天宝元年的口数求出僧、道及奴婢占总人口的比例约为0.022 ，平均下来，在天宝年间整个西北地区的僧、道及奴婢数量约为14万人。虽然这个数据可能存在误差，但考虑到整个河西走廊地区唐代佛教的发展情况，这个数据在某种程度上能提供一些参考。
此外，还有诸如乐工、后宫、杂户、官户等一系列人口，目前人口史学界也难以确定其大致数额。从历史农业地理的角度来看，这类人口数量相对较少且与农业的关系也较小，没有实在的研究意义，