茅不惑|与朱熹相爱相杀的陆九渊，是何许人也，理学宗师朱熹竟遭质疑挑战
一、心学扬名于鹅湖之会
据《大宋娱乐周刊》报道：淳熙二年五月（1175） ， 大宋教育界大咖理学思想交流会 ， 在信州鹅湖寺隆重召开 ， 临川太守赵景明莅临指导 ， 理学家吕祖谦、朱熹、陆九龄、陆九渊等出席了会议 。
本次鹅湖之会 ， 由理学大师东莱先生吕祖谦发起 ， 邀请教育界同仁朱熹、陆氏兄弟 ， 就时下理学思想及教育方法进行充分讨论 ， 以讲学的方式展开了有关“心”与“理”的大辩论 ， 众多优秀学子如刘子澄、赵景昭、朱亨道、朱济道堂下拱听 。
在交流会上 ， 理学宗师朱熹的各种观点竟遭到陆氏兄弟的质疑挑战 ， 批评甚为激烈 ， 乃至会议不欢而散 。
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双方赋诗明志 ， 各抒己见 ， 陆指责朱“支离” ， 朱讥讽陆“禅学” ， 争持不下 。
理学也叫道学 ， 道的理与心之争 ， 自此始也 。
其一 ， 陆氏十分鄙夷朱熹的格物致知论 ， 提出读书育人应当“发明本心 ， 先立其大” ， 只有求诸本心 ， 才能体察外物 ， 从内而外的做学问 。
陆氏讥笑朱熹的道问学支离烦杂 ， 舍本逐末 ， 瞎耽误工夫 ， 叫朱熹十分难堪 。
本来嘛 ， 朱熹是著作等身大儒 ， 向来很是自得 ， 自称“格物穷理 ， 乃吾人入圣阶梯” 。
【茅不惑|与朱熹相爱相杀的陆九渊，是何许人也，理学宗师朱熹竟遭质疑挑战】他一直倡导的道问学 ， 就是格物致知 ， 要求学生要泛观博览 ， 然后归纳成自己的 ， 泛观”方能“格物”,“博览”才可“致知” 。
一旦豁然贯通 ， 就符合“天理” ， 就可做圣贤——这就是朱熹粉丝众多的原因 ， 做圣人的诱惑啊 。
陆氏则当面问朱熹：“尧舜读何书来？”把朱熹噎的半死 。
陆氏坚持的观点是 ， 做学问应当“尊德性” ， 做人只需“发明本心” ， 哪怕不读书 ， 人人都可为尧舜 。
否则 ， 如果内心混乱 ， 就算苦苦向外求索 ， 也是无源之水 。 如要读书 ， 先立下为国为民的心志方可 ， 如不分真伪的死读书 ， 反而会坏事 。
陆氏反对习注疏章句之学、场屋之文 ， 以谋求利禄 ， 这是直接剥掉了朱熹圣人的外衣 ， 场面一度十分尴尬 。
有陆诗为证：
其二 ， 陆氏以呐喊的姿势 ， 很自恋提出“吾心即宇宙 ， 宇宙即吾心” 。 主张心即是理 ， 直斥朱熹的理气论太过绕弯 ， 乃是贩卖道家之学 ， 这是赤裸裸地打一个大儒的脸啊 。
朱熹的理气论 ， 在会议的十年前 ， 就通过给四书注疏的工作 ， 出版发行多本书籍予以说明 ， 因此名满天下 ， 狂热粉丝们甚至都有称朱熹为圣人的 。
他的“理”可以理解为“道” ， 理生于天地之先 ， 理生气（张载“阴阳二气”） ， 气生万物 ， 所以朱熹认为理须无情 。
那么应用到人身上 ， 心性即是理 ， 受气的影响 ， 心性蒙尘 ， 欲望丛生 ， 产生了恶 ， 要“在明明德”（朱熹《大学注疏》） ， 就要“灭人欲 ， 明天理” 。
陆氏则第一次公开发表言论 ， 说：道就是我心 ， 我心就是道 ， 心就是理 。
他批评朱熹把理和人心分开 ， 是很扯淡的 。 应当“心外无理 ， 心理归一” ， 强调以心容纳万物 ， 以心创造万物 ， 主张认清内心 ， 即可悟道 ， 自然就知善恶 。
我思故我在是也 。
鹅湖之会 ， 虽然不欢而散 ， 其实各有所得 。
朱熹理学以正统博大、精微不苟的治学之道 ， 更得朝廷及儒生喜爱 。
其理学宗师之地位稳如泰山 ， 称许为宋朝第一大儒 。
而陆氏之学 ， 以其存心去欲之说 ， 道前人所未有 。
虽陆氏的直截易简不合时下潮流 ， 不被朝廷认可 ， 但其自创心学一脉 ， 也成一代宗师 ， 名扬天下 。
笔者以为 ， 朱陆之学 ， 皆为唯心 ， 只朱属客观 ， 陆属主观 ， 各有千秋 ， 各有偏颇 ， 合二为一则完美也 。 听闻交流会后 ， 朱陆时有论战 ， 无非理心之别 ， 此不赘述也 。