十四叔看历史|清朝官场的鬼神崇拜风潮实在太疯狂，不问苍生问鬼神不问苍生问鬼神

不问苍生问鬼神，揭秘盛行清朝官场的鬼神崇拜风潮
唐代诗人李商隐在《贾生》一诗中，写下了“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的诗句，用以讽刺汉文帝会见贾谊的时候，不咨询治国安邦的良策，反而对鬼神迷信之事津津有味的情形。
局限于科学技术和认识水平，鬼神崇拜普遍存在于世界各地的古文化里。汉文帝也算是有所作为的一代英主，他会见贾谊的时候对鬼神之事的过度关注，使得后人有所诟病。反观后世的帝王将相，将毕生绝大多数的精力放在求仙拜神上的比比皆是。特别到了清代，各级官员沉迷鬼神祭祀和崇拜蔚然成风，甚至达到了“主次颠倒”的地步。
按照清代的制度，一任地方官到任的三天之后，必须办两件大事：第一件就是“接印” ，俗话说“虎凭山，官凭印” ，接管印信是官员取得合法履职资格必经的程序。

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第二件事情就是拜神。新履职的官员必须亲自到城隍庙、文昌庙、二圣庙（文圣孔子、武圣关羽）焚香祭拜，这是畅行于清代官场的，约定成俗、相习成风的“规矩” 。
【十四叔看历史|清朝官场的鬼神崇拜风潮实在太疯狂，不问苍生问鬼神】清代奉行的是“神道设教”的治理模式，非常重视祭祀活动。新任官员到各类寺庙祭拜，一方面在于传递“君权神授”的意味，提高官府在百姓心目中的地位；另一方面，也有点类似西方国家新任官员履新之际，手按《圣经》宣誓。许多地方官员在祭祀的时候，都会作一篇长长的祭文，宣布自己的施政方略、做官准则。
但这仅仅是表面的，从参与祭祀的各级官员的内心深处来说，绝大多数不过是妄图通过贿赂神灵，让神灵保佑自己官运亨通、财源滚滚。

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封建时代的很多神灵祭拜都带有强烈的“贿赂”色彩。新官上任的祭拜一般规模均比较小，而更大规模的祭祀活动则是由官方主持、主办或者参与的各类庙会、赛神会等等。
清代的惯例，北京城的每年五月初五，由步军统领衙门、顺天府、刑部、大宛县轮流出头主办的城隍赛神会。衙门出钱，各衙门的差役、牢头、皂隶等出力，抬着城隍的雕塑在城内巡游，届时还会有戏曲、杂耍等表演，一时间会热闹非常。
而这些轮流主办城隍赛神会的衙门，平时都是一些恃强凌弱、虐待百姓、作恶多端的机构，衙门主官担心作孽太多遭到报应，就采用这种方法向神灵献媚和贿赂，以求心安理得、消灾免罪。

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再有一种情形就是，地方官吏遇到了疑难案件，也经常求助于神灵，最典型的莫过于传说中的“城隍断案” 。清代乾隆、嘉庆年间颇有名气的“绍兴师爷”汪辉祖，曾经在著作里提到，他每到一处作幕宾，必须到当地的城隍庙焚香祷告，而且他声称凡有祷告必有应验，他办理的很多案例都依赖了神灵的指示。
有一个名叫张京山的新安太守，在处理一桩拖延30多年未结案的两家人争夺坟地的案件时，采取的办法是“沐浴斋戒，祈祷城隍，夜宿庙中，求神示梦” ，然后将所谓的“梦中所得”（所闻、所见）说给了控诉双方听，使得一方自觉理亏而主动认输。民间纠纷采取这种迷信手法，即便是一些重大刑事案件，一些官员也常常采用“神灵指引”“梦中受教”等手段糊弄上司和百姓。
最后一种就是刑场杀人之后，主办的官吏们均要去城隍庙焚香。《官场现形记》里记载，清朝每逢官府要处决人犯，监斩官要身穿大红色斗篷。杀人回来，首先要到城隍庙去焚香。回到衙门，照理要升堂排衙，大小衙役们拿着水火无情棍猛喊一起“堂威” 。据说，监斩官穿红色斗篷，是为了辟邪；到城隍庙去焚香，是为了让城隍收管被处决者的灵魂；升堂喊堂威，则是用这种方法吓跑鬼怪。