慧眸识天下|又有君子之德，君子形象：既有人生智慧( 二 ) 作为一部古老的哲学经典

再者是君子尚中。大家都知道“中庸”思想属于儒家，属于孔子。其实，在《周易》古经中早就有了。《周易》六十四卦都是由两个八卦构成的，八卦由三画构成。两个八卦中间那爻，即二爻和五爻，就是一个六画卦的中位，是最吉利的位置。即使整个卦显示出艰难困顿的不利之义，二爻和五爻也会因居中而获得转机。
比如《坎》卦，是《周易》中非常凶险的一卦，《九二》：“坎有险，求小得。 ”《九五》：“坎不盈，祗既平，无咎。 ”坎为重险，险未能平，二求小得得脱。五爻虽未能光大，但亦无咎。从某种意义上说， “中”是一个度的问题。《周易》把这个问题通过爻位的形式表述出来。没有达到度，此事物并不成立。超越了一定的度，事物又会向着相反的方向转变。只有“中” ，才是不过，亦无不及。
当然，《周易》古经中的君子所拥有的不仅是人生的智慧，更重要的还是君子之德，即守正。《周易》经、传中有一个出现频次很高的词，就是“贞” ，共见170多次。 “贞”有两种解释：一是没什么特别意义的卜问；二就是正。《否》卦辞：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。 ”《否》为阴长阳消之卦，又天地不交，所以对君子不利。在这样的否闭之时，君子应退而潜隐并坚守正道，等待否极泰来。故《象》曰：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。 ”
《周易》有经有传，《易传》要晚于古经，后人多以为是孔子及其后儒们所作。《易传》中的君子形象集中体现在《大象传》中，与《论语》中的君子更为相似，都可以成为君子道德修养的标签。
《大象传》象辞简洁，多是先说出组成该卦的两个八卦所构成的自然景象，然后再加上一句“君子以……” ，是说君子看了卦象之后而悟出的一个做人的道理。正如六十四卦卦序所表明的那样，事物无外乎是向好或坏两个方向转变，人们可能遇到的也是利或不利两种情况。《大象传》则指明了在这两种情况下，君子的人生抉择。
在困境中，在不利的情况下，修身养德是君子永远不能放弃的。《蒙·象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。 ”泉为水之源，它象征着人的蒙昧时期。蒙昧不明，象征一种不利的情形。然而泉水以其流果决不回，终能冲破山的压盖而流出，成为渊河。正如人有美德，终能冲破外界的“压盖”而成其事业。君子观此卦象，从而果其行以育其德。
《蹇·象》曰：“山上有水，蹇。君子以反身修德。 ”山高路远，取山上之水难。山峦起伏，山水下流亦难，因此卦名为《蹇》。君子遭遇此艰难，见险而止，知难而退，反身修炼德行。只有深厚的美德，才能克服一切困难。也只有深厚的美德，才能支持君子在破败中振奋，在困境中遂志，在黑暗中再现光明。
《明夷·象》曰：“明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。 ”卦象上坤为地，下离为日，太阳没入地中，象征了一个非常不利的黑暗的时刻。君子观此卦象，无论是做人，还是治天下，都能外示晦暗，藏明于心，无所为，而又无所不为。
在天时地利人和的顺通之际，君子则极尽其所能，大有作为。
《晋·象》曰：“明出地上，晋。君子以自昭明德。 ”与《明夷》相反，这是太阳从大地上冉冉升起之象，象征着光明和前进，是大吉大利的。君子观此卦象，尽量发挥自己的美德使其像太阳一样，光照天下。
在不利的情况下修身育德，以坚持正道，战胜困难。在有利的情况下，同样需要不断地修炼自身的品德修养，以戒骄戒躁。《大畜·象》曰：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 ”卦象“天在山中”是个虚构的喻象，君子观此卦象受到启发，乃不断充实蓄聚自己的学问、道德。因为只有具备了殷厚的品德修养，君子才能在盛极之时，做到不骄不躁。《大壮·象》曰：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。 ”卦象下乾为天，上震为雷，雷声响彻天际，刚威强壮，象征大为强盛。君子观察此卦象，悟知于强盛之时必须守正履礼，善葆其壮。